Монеты кушанского царства


Монеты Кушанского царсво, динaстии кушано-сасанидов и индийского царства Гуптов.: isartorius — LiveJournal

 Чандрагупта II( динар.380-414 гг. н.э)

Кyшанское царство(Гуйшуан) просуществовало с 1 по 3 века нашей эры.Это было очень интересное государство,которое во время своего расцвета включало в себя территорию Афганистана, Северной Индии,Пакистана,и часть Средней Азии.По одной из теорий Кушанское царство было основано народом юэ-

чжи,пришедших с территори китайской провинции Цинцзян.Кушаны имели большие торговые связи и дипломатические отношения с Римом,Китаем и Персией.Основное наречие Кушанского царство было тохарское наречие,точнее,группа тохарских наречий.В царстве кушан были сильны как гPеческие традиции и религия ,так и буддизм.Основным ядром Кушанского царства была территория Греко-Бактрии.Основателем Кушанского царства был Кyджула Кадпиc,один из удельных правителей племени юэ-чжи,который в начале 1-го века нашей эры
подчинил 4 других удельных княжества юэ-чжи,а затем и владения мелких греческих провинций и городов.Около 47 года нашей эры Кyджула Кадпиc объединяет царство Гермея(Остатки Греко-Бактрийского царства) и остальные княжества юэ-чжи
.
При царе Виме Кадпиcе(Сыне Кадпиcа II),границы царства продолжают расширятся.Правление кушан не всегда было мирным и почти на всех границах- с Персией и с Китаем были частые столкновения.При царе Канишке произошло смещение центра кушанского царства в сторону Индии,где его столицей стал город Пурушапура(Пешавар).Канишка был известен как покровитель буддизма,но был терпимым властителем и на его монетах встречаются изображения Гелиоса,Зевса,Индоиранских божеств Митры и Вертрагны и др.
В 3-м веке кушаны потерпели поражение в борьбе с Сасанидским царством,сменившим Парфянское царство,а в 3-м веке кушанское царство начинает окончательно распадаться.К 5-му веку последние остатки кушанского царства были уничтожены "белыми гуннами"(Эфталитами).

Кушанское царство.(Васудева III,статер. 260- 300 н.э)

Кушанское царство.(,. Хувишка.динар.152-192 гг н.э)

  Кушанское царство. Хувишка.динар.152-192 гг н.э)

 Кушанское царство, Кунишка I(127-152 гг н.э)

 Кушанское царство.Васишка(динар, 240-250 гг н.э)

Кушанское царство.(Васудэва III.статер,260-300 гг н.э)

Кушанское царство.(Васудэва I.,около 200 г.н.э)

Кушанское царство.(Васудэва II., 270-310 г.н.э)

Кушанское царство.(Чака.,300--350г.н.э)

Кушанское царство.(Гадахара.360-375))

Кушанское царство.(Вима Кадпиc(90-100гг н.э)

Кушанское царство.(Герай.1-45 гг н.э)

Кушанское царство.(Канишка II(230-250 гг н.э)

Кушанское царство.(Махи.около 320 г н.э)

\
Кушанское царство.(ВИма Така. 90-112 гг н.э)

Кушанское царство.(Васишка.динар.246-266 гг н.э)

Кушанское царство.(Кипанага. динар.361-381 гг н.э)

Кушано-сасаниды (Пероз I Кушаншах. динар. 245-270 гг н.э)

Кушано-сасаниды (Ормузд I Кушаншах. динар. 270-295 гг н.э)

Иран. Царство Сасанидов.(Варагран I.динар.276-293 гг н.э)

Индия.Гупты.
Самадрагупта.( динар.335-380 гг. н.э)

Индия.Гупты.
Чандрагупта II( динар.380-414 гг. н.э)

Индия.Гупты.
Камарагупта I( динар.414-455 гг. н.э)

isartorius.livejournal.com

Кушанское царство — Википедия

Кушанское царство[1] (бактр. Κυϸανο, Кушано; санскр. कुषाण राजवंश Кушана раджавамша; БГС: Guṣāṇa-vaṃśa IAST; парф. 𐭊𐭅𐭔𐭍 𐭇𐭔𐭕𐭓, Kušan-xšaθr; кит. 貴霜王朝, Гуйшуан, I — III века н. э.) — древнее государство на территории современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии; период расцвета приходится приблизительно на 105—250 годы н. э.

По одной из теорий, Кушанское царство было основано кочевым индоиранским народом тохаров (кит. юэчжи), пришедшим с территории, на которой сейчас находится Синьцзян-Уйгурский автономный район[2][3][4][5][6]. Государство имело дипломатические связи с Римом, Персией и Китаем.

Население Кушанского царства общалось на бактрийском языке. В Кушанском царстве развивался т. н. греко-буддизм. Кушанская цивилизация оставила заметный след в истории мировой культуры, соединив достижения многих народов[каких?].

Несмотря на то, что на Индийском субконтиненте проживала чуть ли не половина населения Земли (140 из 300 млн человек), его часть, подконтрольная Кушанскому царству, была заселена слабо в сравнении с остальной древней Индией.

Сам факт наличия огромной Кушанской империи был осознан историками не ранее середины XIX века. Сведения, сохранившиеся о Кушанской империи — эпизодические, разнородные и противоречивые. Хронология и история восстановлены преимущественно по сохранившимся монетам, китайским летописям (в частности «Хоу Ханьшу» — «История империи Поздняя Хань»), а также отдельным индийским и греческим свидетельствам. По поводу имён царей и хронологии продолжаются споры.

Кушанская живопись, Фаяз-тепе, I—II в. н. э., Сурахандарьинская область, Узбекистан, Музей истории народов Узбекистана

Основным ядром Кушанского государства первоначально была территория Бактрии[7][8][9][10][11][12][13]. Здесь после падения Греко-Бактрийского царства существовали мелкие политические образования, в том числе владения, подчинявшиеся вождям кочевых племён, в частности юэчжи, уничтоживших власть греко-бактрийских царей. Эти кочевники довольно быстро восприняли традиции оседлой культуры. В частности, об этом свидетельствуют гробницы представителей знати, открытые советскими и афганскими археологами под руководством Виктора Сарианиди в поселении Тилля-тепе в Северном Афганистане (см. также статью Бактрийское золото).

В I веке до н. э. на территории Бактрии повсеместно снова проводятся новые каналы, создаются целые земледельческие оазисы, строятся города, продолжающие градостроительные принципы греко-бактрийского периода.

Основателем Кушанской империи стал Куджула Кадфиз (丘就却), по китайским сведениям — удельный правитель одной из групп юэчжи, который в начале I века н. э. подчинил четыре других удельных княжества юэчжи, располагавшихся на территории Бактрии, а затем и владения мелких греческих династов. Кадфизом была занята столица юэчжи — город Ланьши, находящийся на месте городища Шахринау в 44 км к западу от Душанбе.

Гипотетический первый правитель кушан Герай (около 1 — 30 годов н. э.). Кушанская монета с изображением императора Канишки I и Будды с надписью греческими буквами «БОДДО».

Один из индо-греческих правителей, Гермей, стремясь укрепить своё положение и, получив независимость от Парфии, заключает союз с Кадфизом, и успешно объединяет несколько бактрийских княжеств, провозглашая себя царём царей (по аналогии с парфянским правителем), и помещая на обратной стороне своих монет Кадфиза как удельного князя. После смерти Гермея Кадфиз занимает его трон и объединяет оба царства (по оценкам, около 47 года), после чего приступает к постепенному завоеванию соседних государств в Гандхаре и на территории современного северного Пакистана.

В результате вся Бактрия оказалась объединённой под властью нового правителя, который принимает титул «царя царей». Затем Кадфизу I удалось утвердиться в ряде областей за Гиндукушем. Выпуск монет с индийскими надписями свидетельствует о том, что в состав его владений вошло и индийское население.

Дальнейшее расширение кушанских границ произошло при сыне и преемнике основателя государства (иногда между ними помещается ещё один гипотетический царь Вима Такто, о котором свидетельствует Рабатакская надпись) — Виме Кадфизе (阎膏珍) или Кадфизе II. Он присоединил к Кушанской державе значительную часть северо-западной Индии, возможно, вплоть до Варанаси, и поставил во главе наместника. В результате, Кушанская империя стала одной из крупнейших мировых держав, охватывающей значительную часть Средней Азии, территорию современного Афганистана, большую часть Пакистана и север Индии. На монетах Кадфиза II чаще всего встречается изображение индуистского бога Шивы с быком. Декларируя свою склонность к индуизму, царь, вероятно, стремился укрепить авторитет кушанской династии среди новых подданных.

Наибольшую известность из числа кушанских правителей получил Канишка I, но по вопросу о времени его правления существуют значительные расхождения среди исследователей. Скорее всего, оно относится к первой трети II века н. э. При нём произошло определённое смещение главного центра Кушанской державы в сторону индийских владений. Столицей был город Пурушапура, современный Пешавар. Канишка известен как покровитель буддизма. Впрочем, на монетах Канишки встречаются не только изображения Будды, но и самых различных божеств — и греческие Гелиос и Гефест, и индоиранские Митра и Вертрагна, и многие другие (поэтому относительно вероисповедания самого Канишки ведутся дискуссии; возможно, что он был зороастрийцем, а не собственно буддистом). Тем не менее, именно благодаря ему утвердилась гандхарская традиция в греко-буддийском искусстве и был проведён Четвёртый буддийский собор.

Кушаны отправляли посольства в Китай и Римскую империю (кушанских послов принимал император Антонин Пий в 138 году). Поскольку границы кушанских владений на западе непосредственно соприкасались с Парфией, а на востоке — с ханьским Китаем, нередко имели место военные столкновения. Особенно упорной была борьба в Восточном Туркестане в конце I — начале II века н. э., где кушанской армии удалось в конечном счёте остановить ханьскую экспансию.

В III веке н. э. кушаны потерпели поражение в столкновении с Сасанидским государством, пришедшим на смену Парфии. В III веке Кушанское царство начало распадаться. Некоторое возрождение кушан отмечается в IV веке, но былой славы они уже не достигли.

К V веку остатки кушанского мира были разрушены нашествием эфталитов («белых гуннов»), которые продолжили кушанские традиции.

Кушанский принц, Дальверзин-тепе, I в. н. э., Узбекистан, Музей истории народов Узбекистана

Традиционные версии[править | править код]

Кушанская династия традиционно отождествляется с юэчжи[14] и ираноязычными тохарами[15] (не путать с другим индоевропейским народом, т. н. псевдотохарами). Некоторые авторы не различают кушанов и эфталитов и воспринимают эти два термина, как синонимы[16]. Юэчжи и тохары признаются ираноязычными народами[17]. Существует версия гуннского происхождения[18], согласно которой часть гуннов приняла наименование «кушан»[19]. Другие считают кушанов тюркоязычными[20].

Лингвистическая самоидентификация Кушанских правителей[править | править код]

Рабатакская надпись является историческим памятником и источником по истории Кушан. Это надпись на камне на бактрийском языке греческим алфавитом, найденная в 1993 году при раскопках в афганском посёлке Рабатак, недалеко от известного археологического памятника Сурх Котал[en]. Надпись связана с правлением кушанского царя Канишки и освещает также его генеалогию. Хранится в Кабульском музее.

В первой строке надписи о Канишке описывается правление Канишки как эпоха безопасности, справедливости и законности и объявляется, что все боги довольны его правлением. Вторая строчка сообщает, что он выпустил эдикт на греческом и на арийском («αρια») языках. Потом приводится список царей: Куджула Кадфиз, великий прадед, Вима Такто, его дед, Вима Кадфиз, его отец, и сам Канишка. В тексте говорится в частности: "Великий спаситель, Канишка Кушан, Праведный, Справедливый, Автократор, Бог, достойный поклонения, получивший царство от Наны и всех богов, *положивший *начало первому году так, как это нравилось богам. И он *издал *эдикт (по-)гречески, (и) затем переложил его на арийский язык. ( Затем царь Канишка приказал Шафару каралрангу в этом ... создать святилище под названием Б ... аб, на *равнине Ка ... для этих (9) богов, из которых здесь ... *славная Умма занимает первое место: *богиня Нана и *богиня (10) Умма, Аурмузд, (бог) Благотворящий, Срошард, Нараса, (и) Михр[21].

Версии монгольских историков[править | править код]

Как полагает Ш. Бира, кушаны принадлежали к монгольскому клану, и их историю можно рассматривать как часть ранней истории монголов[22]. В «Белой истории», хронике второй половины XIII в., о Кушанском царстве говорится как о Кушанской Монголии[23][24][25][26], а о собственно кушанах — как о кушанских монголах[27][28]. Некоторые историки считают, что в расовом отношении кушаны относились к монгольскому подтипу[29] большой монголоидной расы[30]. По одной из версий, родиной кушанов была территория Монголии[31].

В Кушанском царстве общались на разных диалектах восточно-иранских языков, таких как сам бактрийский и кушанский язык. Учёные-лингвисты по остаткам надписей определили сам кушанский язык восточно-иранским северной подгруппы[32], он являлся диалектом языков юэчжи. При этом кушанское письмо было основано на греческом алфавите.

Кушаны унаследовали развитое сельское хозяйство Бактрии, основанное на поливном земледелии, что благоприятствовало высокой плотности населения, значительная часть которого проживала в городских центрах. Среди городов отчетливо выделяются два типа: города, издревле и постепенно формировавшиеся как крупные центры, и города, построенные под эгидой центральной власти по канонам, сложившимся еще в греко-бактрийский период. Значительное число городов второго типа показывает, что при кушанах продолжалась активная градостроительная политика.

Большие и малые кушанские города, как ранее существовавшие, так и вновь построенные, образовывали целую систему, связанную дорогами и караванными путями. Объединявшая их развитая внутренняя и внешняя торговля составляла характерную черту Кушанского государства. На одном из первых мест стояли торговые связи с западными странами — с Римской империей и прежде всего с её восточными провинциями. Торговля велась как по суше, так и по морю — через западные порты Индии. Сухопутная дорога шла на север, в Бактрию, и далее в Китай. Кушанские торговцы достигали Александрии Египетской, важнейшего торгового порта на Средиземном море.

В Рим экспортировались пряности, благовония, драгоценные камни, слоновая кость, сахар. Особенно большое значение имела торговля рисом и хлопчатобумажными изделиями. Транзитом из Китая шли шёлк, кожи и другие изделия. Из Рима импортировались ткани, одежды, изделия из стекла и драгоценных металлов, статуи и различные вина. В большом количестве ввозилась золотая и серебряная римская монета, клады которой довольно часто встречаются на территории Кушанской державы. Римское золото использовалось кушанами также для чеканки собственных монет. Об углубленных экономических связях кушан и римлян свидетельствует, помимо прочего, особый тип монет с изображением кушанских правителей на манер римских императоров.

Кушанское правительство получало крупные доходы в результате взимания таможенных пошлин. При раскопках дворца царского наместника в городе Баграме была обнаружена сокровищница, заполненная вещами из Рима, Индии и Китая, которые скорее всего попали сюда в качестве пошлины с проходивших караванов.

Не меньшее значение имел внутренний товарообмен. Внутренняя торговля вела к развитию денежного обращения, хорошо прослеживаемого по находкам кушанских монет. Наряду с золотом кушанские правители в больших количествах выпускали мелкую медную монету, предназначенную для розничной торговли. Имеются сведения о том, что кушанский царь считался владыкой гаваней, рудников и таможен.

Буддист в кушанском облачении. Матхура, II век.

Кушанская держава представляла собой централизованное государство во главе с «царем царей», личность которого иногда обожествлялась. Кушанские правители стремились создать особый династийный культ, посвящая ему специальные храмы. Глава государства опирался на разветвленный административный аппарат, в котором существовало множество рангов и градаций. Известны титулы великих сатрапов, просто сатрапов, наместников, «начальников границ» и некоторые другие. С ослаблением центральной власти, особенно в результате неудачных для Кушанского царства войн, роль и значение правителей отдельных областей возрастали, что в результате повлияло на распад единой державы. Городами, возможно, также управляли царские наместники.

Наиболее сложен вопрос о социальной структуре Кушанской империи. Основной производственной единицей в сельском хозяйстве являлась сельская община налогоплательщиков. Вместе с тем здесь существовали и крупные централизованные хозяйства, принадлежавшие храмам и крупным собственникам. Можно предполагать, что в этих хозяйствах значительную роль играл рабский труд. Скорее всего, формы эксплуатации в кушанском обществе были весьма разнообразны, включая различные варианты рабского и крепостного состояния.

Сидящий на троне Майтрея с кушанским последователем. II век, Гандхара.

Кушанское царство испытало большое влияние эллинистической культуры. В частности, кушанское письмо было основано на греческом алфавите с добавлением одной оригинальной буквы Þ (шо) для обозначения фонемы /ш/.

Буддизм при кушанах в широких масштабах проникает в Бактрию и в некоторые области Средней Азии. Это объясняется не только тем покровительством, которое кушанские цари оказывали буддизму. Возросшая его популярность связана с ролью буддизма как идеологии, близкой и понятной в первую очередь городскому населению, численность которого в Кушанском государстве была весьма велика. Буддизм выработал новый взгляд на личность, проповедовал равенство людей, по крайней мере в духовной области. Утвердившийся при Канишке вариант буддизма значительно упростил «путь к спасению». Все это способствовало превращению буддизма в подлинно массовую религию, популярную как у рядовых горожан, так и в среде городской верхушки.

Вместе с тем, увлечение буддизмом не привело к вытеснению местных народных культов и зороастризма. Продолжали сооружаться монументальные храмы огня и небольшие домашние святилища, в которых центральное место занимал алтарь для возжигания священного пламени.

Характерной чертой кушанской культуры является тесная связь с городами и распространение урбанизированной культуры в сельской местности.

В кушанской архитектуре, скульптуре и живописи определенное отражение и преломление нашли три художественные традиции. Прежде всего это весьма древние традиции бактрийской культуры с её большими достижениями в области монументальной архитектуры. Вторым важнейшим компонентом было греческое искусство, глубокие корни которого в Бактрии определялись как значительным числом греко-македонских колонистов, так и проникновением эллинистических традиций в местную среду. Наконец, третьим компонентом было искусство Индии.

В кушанской архитектуре, как свидетельствуют раскопки, внешняя монументальная парадность дворцовых и храмовых комплексов сочеталась с пышностью внутреннего убранства. Живописные и скульптурные композиции последовательно и с большой детализацией развёртывали на стенах храмов и дворцов религиозные сцены и групповые портреты членов царской семьи в окружении воинов и слуг.

Кушанское царство (ок. 15 — 250 Р. Х.)

Средняя Азия, Афганистан, Сев.-Зап. Индия, Вост. Туркестан.

Стол. Пурушапура (н. Пешавар).

  • 1. Куджула Кадфиз I (Киоцзюцю) (ок. 15 — 65).
  • 2. Вима Кадфиз II (Яньгаочжэнь), сын (ок. 65 — 78).
  • 3. Канишка I (ок. 78 — 101 или 2 — 23 эры Канишки).
  • 4. Васишка, сын (ок. 101—106).
  • 5. Хувишка, брат (ок. 106—138).
  • 6. Канишка II (ок. 138—150).
  • 7. Васудева I (ок. 150—180).
  • ок. 180 распад на мелкие владения. Династия Канишки правила в Пурушапуре
  • до ок. 250 Р. Х.
  • 8. Канишка III (ок. 190).
  • 9. Васудева II (По Тао) (ок. 230)[33].
Монета римского императора Траяна, найденная вместе с монетами Канишки в буддистском монастыре. Оракзай, современный Пакистан.
  1. ↑ Кушанское царство // БРЭ. Т.16. М.,2010.
  2. ↑ Андроновская культура // БРЭ. Т.1. М.,2005.
  3. ↑ Массагеты // БРЭ. Т.19. М.,2011.
  4. ↑ Иссык // БРЭ. Т.12. М.,2008.
  5. ↑ Аржан // БРЭ. Т.2. М.,2005.
  6. ↑ Кангюй // БРЭ. Т.12. М.,2008.
  7. ↑ Айртам // БРЭ. Т.1. М.,2005.
  8. ↑ Бактра // БРЭ. Т.2. М.,2005.
  9. ↑ Бактрия // БРЭ. Т.2. М.,2005.
  10. ↑ Дахма // БРЭ. Т.8. М.,2007.
  11. ↑ Аджина-тепе // БРЭ. Т.1. М.,2005.
  12. ↑ Дальверзин-тепе // БРЭ. Т.8. М.,2007.
  13. ↑ Канишка // БРЭ. Т.12. М.,2008.
  14. Рахманалиев Р. Империя тюрков. Великая цивилизация. Тюркские народы в мировой истории с X в. до н. э. по XX в. н. э.. — Москва: Рипол Классик. — С. 32. — 1530 с. — ISBN 9785386008475.
  15. Петухов Ю. Д., Нина Ивановна Васильева Н. И. Евразийская империя скифов. — Москва: Вече, 2007. — С. 76. — 392 с.
  16. ↑ История Узбекской ССР. Том I. — Изд-во АН УзССР, 1955. — С. 104.
  17. Малолетко А. М. Древние народы Сибири: этнический состав по данным топонимики. Том IV. — Изд-во Томского университета, 2005. — С. 237.
  18. Ahmad Hasan Dani, B. A. Litvinsky. History of Civilizations of Central Asia: The crossroads of civilizations. — UNESCO, 1996. — С. 119. — 569 с. — ISBN 9789231032110.
  19. Летифова Э. М. Северо-западный Азербайджан: Илисуйское султанство. — Алтай, 1999. — С. 30. — 109 с.
  20. Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. — Инсан, 2003. — С. 98. — 495 с. — ISBN 9785858403173.
  21. Симс-Вильямс Н. Новые бактрийские документы // Вестн. древ. истории. — 1997. — № 3. — С. 3—10.
  22. Bira Sh. Mongol ba Ėnėtkhėg. — Olon Ulsyn Mongol Sudlalyn Kholboo, 1989. — С. 79. — 358 с.
  23. ↑ Белая история. — Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2001. — С. 91. — 198 с.
  24. ↑ Центральная Азия в Кушанскую эпоху. — Москва: Наука, 1975. — С. 162.
  25. Бира Ш. БНМАУ-ын түүх, соёл, түүх бичлэгийн асуудалд. — Shinzhlėkh Ukhaany Akademiĭn Khėvlėkh Uĭldvėrt Khėvlėv, 1977. — С. 208. — 450 с.
  26. ↑ Trudy Mongolʹskikh Istorikov, 1960—1974. — MPR Academy of Sciences Press, 1975. — С. 41. — 519 с.
  27. ↑ Белая история. — Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2001. — С. 91. — 198 с.
  28. Ибрагимова М. Мы — дети планеты Земля (историко-публицистические исследования). — Litres, 2018. — ISBN 9785041159917.
  29. John M. Rosenfield. The Dynastic Arts of the Kushans. — University of California Press, 1967. — С. 9. — 377 с.
  30. Левин М. Г. Этническая антропология и проблемы этногенеза народов Дальнего Востока. — Изд-во Академии наук СССР, 1958. — С. 28—35. — 357 с.
  31. ↑ Mongolia and India: Spiritual Neighbours. — Himala Publishers, 2000. — С. 109. — 227 с. — ISBN 9788190087230.
  32. ↑ «Голос Забытой Империи» // Журнал «Вокруг Света»
  33. ↑ Правители Мира. В. Эрлихман. 2009.

ru.wikipedia.org

Золотая монета, открывшая тайны древней империи Кушан

Античные государства мы знаем неплохо, но вот если обратить взор к востоку карты мира, то тут все начинает теряться во тьме веков. Между прочим, здесь тоже царили великие цивилизации, после которых остались не только величественные строения, но и золотые монеты. 

Древняя Индия – колыбель одной из величайших цивилизаций древнего мира и одной из сегодняшних религий. Почти 2000 лет назад территорию Индостана, как и многие другие, контролировала династия Кушанов. Сведения об империи Кушанов почерпнуты из письменных источников других цивилизаций, и потому являются отрывочными, неточными и недостаточными. Так, историки до сих пор не уверены, на каком языке говорили кушаны, был ли он индоевропейским языком или как-то был связан с китайским.

 

 

Что касается происхождения кушанов, то можно утверждать только то, что они пришли с запада Китая и ворвались на территорию Индии подобно стихийному бедствию во втором веке до н.э.

Считается, что они являются одним из племен юэчжи, жестоких кочевников, которые рассматриваются как прототип более поздних гуннов и монголов. Действительно, некоторые традиции юэчжи прослеживаются у гуннов.

Мы не знаем наверняка, что означает термин «Кушан», хотя он может происходить от китайского «Гишанга», это самоназвание одного из аристократических племен юэчжи.

Так вот, кушаны сначала пронеслись через Бактрию, заняли современный Афганистан и Пакистан, где подверглись ассимиляции: у кушанов появилась пакистанская форма одежды, греческий алфавит (немного приспособленный под фонетику кушанского) и религия – смесь иранской и греческой.

К тому времени, когда Кушаны добрались до Индии, кушанская культура представляла собой богатую смесь китайских, иранских, афганских, греческих и индийских обычаев, верований и способов одежды.

Основная информация о Кушанской империи появилась после изучения чеканки монет, которая была исполнена таинственной и детальной символики. 

 

Золотой дистатер. Аверс. Вима Кадфиз, царь Кушана, 137 г. н.э.

 

Вот, например, первая золотая монета империи Кушанов. Это золотой дистатер царя Вимы Кадфиза, третьего правителя-кушана в Индии. Что касается личности Вимы Кадфиза, то это человек-загадка, впрочем, как и вся кушанская культура. Исходя из символизма монеты, можно предполагать, что он был мыслителем и философом (нередкая черта среди правителей древности).

Кроме того, Вима Кадфиз – это первый кушанский царь, чье изображение было нанесено на золотые монеты. Эти монеты – впечатляющие произведения искусства, и являются таковыми по сей день.

Золотой дистатер, или двойной динар, весит 15,95 грамм, что в два раза больше, чем у другой широко распространенной золотой монеты того времени – римского ауреуса. Большой радиус монеты дал возможность древнему мастеру изобразить не только голову или бюст Вима Кадфиза, но и всю фигуру царя, восседающего на сложно мягком троне (как вариант – на ложе из облаков). Голову правителя венчает диадема в греческом стиле и высокую шапку, похожую на феску. Археологи утверждают, что кушаны искусственно удлиняли черепа правителей-мужчин с младенчества, так что под головным убором может скрываться удлиненный череп.

 

 

На реверсе кушанского золотого дистатера изображен индуистский бог Шива, «создатель, разрушитель и изменитель всех вещей». Фаллический элемент наверняка подчеркивает функцию «создателя». Шива изображен стоящим на фоне священного быка Нанди, хранителя ворот Кайласы – небесной обители Шивы.

Вместе с божествами индуистского пантеона на оборотной стороне монеты есть символ буддийской триаратны (три драгоценности буддийской доктрины), что указывает на то, что Вима Кадфиз, возможно, предпочитал буддийскую веру. 

Действительно, его сын, Канишка Великий, был явным сторонником буддизма. 

 

Кушанская монета с изображением императора Канишки I и Будды с надписью греческими буквами «БОДДО».

 

В любом случае, время правления Вимы Кадфиза и Канишки было периодом расцвета империи Кушанов, и их прекрасные монеты стали одним из немногих памятников, благодаря которым кушаны оставили свой неизгладимый след в истории.

М. Маркович


www.mdregion.ru

Кушанское царство. Удивительная археология

Кушанское царство

Во II–III веках н. э. Кушанское царство, в которое входили территории Средней Азии, Афганистана, Пакистана и Северной Индии, являлось одной из могущественных мировых держав – таких, как Рим, Иран и Китай. Название государства происходит от фамилии царской династии, принадлежавшей к ираноязычному кочевому племени, завоевавшему Бактрийское княжество. Кушанское царство прекратило свое существование в 369–370 годах, когда иранские войска вторглись в город Балх – столицу Бактрии.

Основателями Кушанского царства стали среднеазиатские кочевые племена, завоевавшие Греко-Бактрию и создавшие на ее территории пять княжеств. Недавние кочевники быстро перешли к оседлому образу жизни: в I веке до н. э. они стали заниматься земледелием, улучшили оросительную систему, постепенно начали восстанавливать города.

По приказу князя Герая началась чеканка монет, на которых был изображен вооруженный всадник. В надписях на монетах правитель называет себя кушанцем.

Приблизительно в I веке н. э. Кудзула Кадфиз I, наследник Герая, объединил под своей властью все пять княжеств, положив начало Кушанскому царству. Правитель этой державы именовал себя «царем царей». При Кадфизе I столицей Кушана, по-видимому, был город Балх, или Бактры, находившийся в Бактрии.

Сын Кудзулы, Вима Кадфиз II, правление которого, согласно приблизительным данным, приходится на середину или вторую половину I века н. э., существенно расширил границы своих владений, присоединив к ним часть Северо-Западной Индии. Вероятно, с этим связано перемещение центра страны из Бактрийского княжества в южные районы. Столицей стал город Пурушапура (современный Пешавар).

Расцвет Кушанского царства относится приблизительно к середине II века – времени правления Канишки, память о котором сохранилась в буддийских преданиях. Эти сказания прославляют царя как мудрого правителя и распространителя буддийской религии. Во время правления Канишки в самых значительных городах Кушана были возведены комплексы буддийских культовых построек, посреди которых воздвигли огромные статуи Будды. Подобные изваяния были в Балхе, Бамиане, Газни и Баграме.

В этот период в состав Кушанской империи вошли некоторые районы Центральной Индии и Восточного Туркестана. Кушан приобрел значение мировой державы. Государство находилось в тесном политическом, торговом и культурном взаимодействии с тремя другими мощными империями: Римом, Парфянским царством и Китаем. Эти державы, несмотря на соперничество за сферы влияния, постоянно вели между собой взаимовыгодную торговлю. Следует отметить, что именно в этот период возник Великий шелковый путь, соединивший четыре великие империи.

На рубеже II–III веков н. э. начался постепенный упадок Кушанского царства. Могущество этого государства подрывали войны с Ираном и индийскими князьями. Еще в середине III века Иран завоевал западные области Кушана. Во второй половине IV века иранские войска захватили Бактрию, и наместники шаха стали называть себя «царями кушан». Наследники кушанских царей некоторое время удерживали в своих руках Гандхару, расположенную на северо-западе Индии, однако вскоре и этот обломок древнего царства был завоеван индийцами.

Долгое время историки практически ничего не знали о Кушанском царстве. Однако отрывочные сведения об этой некогда великой державе Древнего мира встречаются на страницах китайских хроник и трудов римских историков. Иранские надписи сохранили персидское название этого государства – Кушан-шахр. Войны иранских царей из династии Сасанидов и правители Кушана упоминаются в трудах армянских и сирийских авторов.

Также сохранилось немало кушанских монет с надписями, которые стали объектом исследования ученых.

Впервые монеты из Кушана были обнаружены в 20-х годах XIX века. Чаще всего эти монеты были изготовлены из меди, хотя иногда попадались и золотые. На монетах были изображены правители неизвестного науке государства, а также боги из пантеонов разных народов. Надписи на монетах были сделаны индийскими или греческими буквами, однако сами слова принадлежали к неизвестному языку.

Кушанская монета. На одной стороне – император Канишка I, на другой – Будда и надпись «Буддо» греческими буквами

Попытку расшифровать загадочные надписи на монетах предпринял англичанин А. Кэннингхем, который позднее возглавил Археологическую службу Индии. Ученый пришел к выводу, что из всех известных ему надписей самыми поздними являются выполненные греческими буквами на неизвестном языке. Исследователю удалось прочитать титулы и имена трех правителей – Кудзулы Кадфиза, Вимы Кадфиза и Канишки. В некоторых надписях фигурировало и название страны, которой правил тот или иной «царь царей», – Кушан.

Упоминание о Канишке Кэннингхем ранее встречал в индийских, тибетских и китайских документах, а также в трудах Аль-Бируни. Все источники называли Канишку мудрым государем и покровителем буддийской религии, однако никто не приводил названия страны, которой он правил.

В ходе раскопок в Северной Индии в конце XIX века археологи нашли кушанские статуи, рельефы и другие предметы с надписями, выполненными индийскими буквами.

Содержание надписей было аналогично тем, что встречались на монетах. Кроме титулов и имен царей, иногда встречались даты, которые позволили историкам составить примерную хронологию правления государей Кушана. Однако ученые столкнулись с тем, что точная дата восшествия на престол царя Канишки, от которой в Кушане велось летоисчисление, до сих пор неизвестна. В науке на этот счет существует много мнений. Длительное время историки полагали, что начало правления Канишки датируется 78 годом н. э., однако в настоящее время многие исследователи склоняются к мысли, что этот царь правил гораздо позже – в начале II века н. э.

В 50-х годах XX века археологической экспедицией под руководством французского ученого Д. Шлюмберже в местечке Сурх-Котал на севере Афганистана были обнаружены руины кушанского храма, сооруженного в честь царя Канишки. В храме был найден довольно большой текст на кушанском языке, записанный греческими буквами. После длительной работы ученым удалось расшифровать текст. В нем рассказывалось о сооружении храма, о внезапной засухе, из-за которой святилище было надолго заброшено, о восстановлении значения храма в результате деятельности царского наместника, организовавшего регулярное водоснабжение святилища. В надписи упоминается не только имя этого чиновника – Ноконзок, но и имена других людей, принимавших участие в возрождении храма, а также тех, кто сделал эту надпись.

Значительную работу по расшифровке этого текста проделал В. Лившиц, который установил, что официальным языком государства Кушан было одно из восточноиранских наречий, родственное согдийскому и хорезмийскому языкам.

Сам храм, посвященный Канишке Победителю, является ярким примером характерного для Кушана синтеза культурных традиций. При строительстве этого сооружения использовались многие архитектурные приемы, заимствованные у греков, в то время как планировка храма была разработана в соответствии с иранскими традициями. Кроме того, в облике святилища присутствуют и индийские мотивы.

Храм был выстроен на холме и окружен крепостной стеной. На склоне холма были сооружены три террасы и лестница, ведущая к святилищу. Здание храма украшала колоннада, а главный фасад был ориентирован на восток, к восходящему солнцу. Внутри храма в многочисленных стенных нишах стояли скульптурные изображения царей, а в центре святилища размещался алтарь, на котором постоянно горел священный огонь во славу государя Канишки.

Множество статуй, изображающих правителей Кушана, было обнаружено в храме Матхура, расположенном в Северной Индии. Среди изваяний была найдена и поврежденная статуя Канишки, у которой не сохранилась голова.

В 1959–1963 годах археологическая экспедиция под руководством Г. А. Пугаченковой провела раскопки в Халчаяне, расположенном на территории Таджикистана в долине реки Сурхандарья. Здесь были обнаружены останки дворца правителя. В архитектуре этого сооружения причудливым образом соединены элементы двух культур: восточной и эллинской. В развалинах дворца были обнаружены фрагменты росписи, а также изображения Ники, Афины, Эрота и сатиров, типичные для греческой культуры.

В убранстве дворца в Халчаяне ощущалось и стремление прославить династию, к которой принадлежал правитель. Ученые предположили, что владельцем дворца являлся полулегендарный князь Герай, которого традиционно считают основателем Кушанского царства.

В 1961 году усилиями объединенной экспедиции Государственного Эрмитажа, Музея искусств народов Востока и Всесоюзной центральной научно-исследовательской лаборатории по консервации и реставрации Министерства культуры СССР были проведены раскопки на холме Кара-Тепе около Термеза (Узбекистан). Там были обнаружены многочисленные буддийские культовые сооружения – так называемые ступы, пещерные и наземные храмы.

Ученые установили, что широкое распространение буддизма среди жителей Кушанского царства относится к периоду правления Канишки. Находки в Кара-Тепе позволяют утверждать, что в это время буддизм исповедовали не только сам правитель и его приближенные, но и многие представители других слоев населения.

Исследователи нашли остатки стенных росписей, скульптур и рельефов, изображающих жертвователей на храм. Ученые обратили внимание на любопытную деталь: если одежда и обувь мужчин имеет явное сходство со скифскими образцами, то женщины одеты в греческие одеяния. На развалинах храмового комплекса Кара-Тепе археологи раскопали множество глиняных черепков с надписями на кушанском языке. Например, в 1972 году был обнаружен фрагмент глиняного сосуда, надпись на котором прославляла покровительство, оказываемое живым существам, как величайшее из добрых деяний. Все эти надписи относятся к разным периодам времени, различны по содержанию и типу использовавшегося алфавита, однако все они являются ценным историческим материалом, позволившим узнать много нового о Кушанском царстве.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Монеты Кушанского царства, Гупты,кушано-сасаниды.: ru_coin — LiveJournal

Васудэва I(динар, 360 г н .э)

Хувишка I.(динар,152-192)

Кушанское царство КУнишка I(динар,190-230 гг. н .э)

Васудэва I. Динар(190-230)

Вима Кадфис~(166-230)динар.

Вима Кадфис~(166-230)динар.

Кушанское царство. Мигра(динар)

Гупты. Самадрагупта (динар, 330-370 гг.н .э)

Чандрагупта.динар
Васудева I.динар.(около 230 г)

Васудева II.динар.(около 290-310)

Kушано-сасаниды.динар.Варагран I(oколо 350 г.н.э)

Кушанское царсTво. Васишка.(динар)

Кушанское царсво. Васудева III(динар)260-300

Гупты. Чандрагупта II(380-414)

Гупты. Кумарагупта I(414-455)

Кушанское царство.Шака(статер,300-310)

Кушанское царство.Гадахара(динар,360-375)

Кушано-сасаниды.Ормузд I(270-295)

Кушанское царство. Вима Кадфис(90-100)

Кушанское царство. КУнишка II)200-222)

Кушанское царство. Хувишка (152-192)

Кушанское царство. Герай(Герайос)(тетрадрахма.1-45 гг н.э)

Сасаниды. Варагран II(276-293)

Индо-греки. Менандр.Драхма(160-145 гг до н.э)

ru-coin.livejournal.com

Монеты кушанов,кушано-сасанидов,гуптов. - Дневник Александра. — LiveJournal

Дисклеймер:Заранее приношу извинения за возможные ошибки в фактах и хронологии(Информацию в данном случае беру из Википедии ,а это не всегда надёжный источник).

Чандрагупта II( динар.380-414 гг. н.э)

Кyшанское царство(Гуйшуан) просуществовало с 1 по 3 века нашей эры.Это было очень интересное государство,которое во время своего расцвета включало в себя территорию Афганистана, Северной Индии,Пакистана,и часть Средней Азии.По одной из теорий Кушанское царство было основано народом юэ-

чжи,пришедших с территори китайской провинции Цинцзян.Кушаны имели большие торговые связи и дипломатические отношения с Римом,Китаем и Персией.Основное наречие Кушанского царство было тохарское наречие,точнее,группа тохарских наречий.В царстве кушан были сильны как гPеческие традиции и религия ,так и буддизм.Основным ядром Кушанского царства была территория Греко-Бактрии.Основателем Кушанского царства был Кyджула Кадпиc,один из удельных правителей племени юэ-чжи,который в начале 1-го века нашей эры
подчинил 4 других удельных княжества юэ-чжи,а затем и владения мелких греческих провинций и городов.Около 47 года нашей эры Кyджула Кадпиc объединяет царство Гермея(Остатки Греко-Бактрийского царства) и остальные княжества юэ-чжи
.
При царе Виме Кадпиcе(Сыне Кадпиcа II),границы царства продолжают расширятся.Правление кушан не всегда было мирным и почти на всех границах- с Персией и с Китаем были частые столкновения.При царе Канишке произошло смещение центра кушанского царства в сторону Индии,где его столицей стал город Пурушапура(Пешавар).Канишка был известен как покровитель буддизма,но был терпимым властителем ; на его монетах встречаются изображения Гелиоса,Зевса,Индоиранских божеств Митры и Вертрагны и др.
В 3-м веке кушаны потерпели поражение в борьбе с Сасанидским царством,сменившим Парфянское царство,а в 3-м веке кушанское царство начинает окончательно распадаться.К 5-му веку последние остатки кушанского царства были уничтожены "белыми гуннами"(Эфталитами).

Кушанское царство.(Васудева III,статер. 260- 300 н.э)

Кушанское царство.(,. Хувишка.динар.152-192 гг н.э)

Кушанское царство. Хувишка.динар.152-192 гг н.э)

Кушанское царство, Кунишка I(127-152 гг н.э)

Кушанское царство.Васишка(динар, 240-250 гг н.э)

Кушанское царство.(Васудэва III.статер,260-300 гг н.э)

Кушанское царство.(Васудэва I.,около 200 г.н.э)

Кушанское царство.(Васудэва II., 275-310 г.н.э)

Кушанское царство.(Чака.,300--350г.н.э)

Кушанское царство.(Гадахара.360-375))

Кушанское царство.(Вима Кадпиc(90-100гг н.э)

Кушанское царство.(Герай.1-45 гг н.э)

Кушанское царство.(Канишка II(230-250 гг н.э)

Кушанское царство.(Махи.около 320 г н.э)

\
Кушанское царство.(ВИма Така. 90-112 гг н.э)

Кушанское царство.(Васишка.динар.246-266 гг н.э)

Кушанское царство.(Кипанага. динар.361-381 гг н.э)

Кушано-сасаниды (Пероз I Кушаншах. динар. 245-270 гг н.э)

Кушано-сасаниды (Ормузд I Кушаншах. динар. 270-295 гг н.э)

Иран. Царство Сасанидов.(Варагран I.динар.276-293 гг н.э)

Индия.Гупты.
Самадрагупта.( динар.335-380 гг. н.э)

Индия.Гупты.
Чандрагупта II( динар.380-414 гг. н.э)

Индия.Гупты.
Камарагупта I( динар.414-455 гг. н.э)

lactoriacornuta.livejournal.com

Монеты Индии продолжение. Статьи компании «ЗнакМастер»

Бактрия ― историческая область на сопредельных территориях современных Афганистана, Узбекистана и Таджикистана. В середине VI в. до н. э. Бактрию завоевал царь Персии Кир Великий, и в течение последующих 200 лет она находилась под правлением персидской династии Ахеменидов. В 329 ― 327 гг. до н. э. Бактрия была завоевана македонскими войсками. После смерти Александра Македонского (323 г. до н. э.) Бактрия присоединена к империи Селевкидов. В середине III в. до н. э. на этой территории создано независимое государство, во главе которого становится сатрап Бактрии Диодот, вскоре принявший царский титул. Бактрия осталась эллинистическим государством примерно на сто лет.

Индо-греческое царство, существовавшее в период с 185 г. до н. э. пл 10 г. н. э. в Северной Индии, возникло вследствие расширения греко-бактрийского царства. Основателем индо-греческого царства был Деметрий I, сын греко-бактрийского царя Евтемида. Во время правления Деметрия (200-180 гг. до н. э.) выпускались тетрадрахмы с портретом царя в шлеме в виде слона и надписями на греческом и одном из индийских языков. Именно слоновая шкура на шлеме царя символически подчеркивала завоевание Индии.

Наиболее успешным и могущественным индо-греческим царем считается Менандр (155-130 г. до н. э.), известный также под индийским именем Милинда. На некоторых монетах, чеканившихся в эпоху Менандра, изображен буддийский символ власти ― чакра (колесо). Это позволяет предположить, что царь принял буддизм и покровительствовал этой религии. Менандр первым из восточных правителей стал изображать на своих монетах Афину Алкидемос (богиню, бросающую молнии). Это изображение богини стало своеобразной эмблемой всего царского дома Менандра и помещалось на монетах всех царей этой династии вплоть до её падения.   

Кушанское царство

Кушанское царство возникло после падения греко-бактрийской империи. Её последний царь Евкратид II был свергнут кочевыми племенами юэчжи, будущих создателей Кушанской империи. Её основателем стал Куджула Кадфиз, сумевший подчинить своей власти все княжества юэчжи, расположенные на территории Бактрии, а затем и несколько бактрийских княжеств. После этого объединенная Бактрия оказалась под властью нового правителя Кадфиза I. Первые кушанские цари считали себя приемниками греко-бактрийских монархов и подражали им в чеканке монет. Кадфиз I выпускал медные и бронзовые монеты со своим именем и титулом. Во время правления третьего кушанского царя Кадфиза II (80-103 гг.) помимо медных монет стали выпускаться полновесные золотые и серебряные монеты с изображением Шивы.

Расцвет Кушанского царства приходится на время правления Канишки I (120-144 гг.), который чеканил монеты с буддийской символикой. На его монетах также встречаются изображения божеств иранско-среднеазиатского, индийского, ближневосточного и античного происхождения.

В III в. Кушаны потерпели поражение в столкновении с Сасанидским государством и их царство начало распадаться. Некоторое возрождение Кушанского царства наблюдалось в IV в., однако былой славы оно уже не достигло. Одним из последних царей Кушан был Васудева II (290-310 гг.), однако сведений о его правлении практически не сохранилось.

Династия Гуптов 

Индийская династия Гуптов ― одна из самых могущественных в истории индии. Эпоха правления Гуптов считается "золотым веком" древней индии; происходит подлинный расцвет индуизма, его традиций и культуры, складывается классический образ древнеиндийской цивилизации. Возвышение Гуптского государства началось в период правления Чандрагупты I (320-е гг.). Он женился на Кумарадеви, дочери правителя Личхави (современный Непал), что способствовало укреплению его власти и расширению территорий его владений. Еще при жизни Чандрагупта назначил преемником своего сына Самудрагупту (335-380 гг.). Известно, что Самудрагупта чеканил 7 различных типов монет, среди которых золотые динары, содержащие 87% золота.

При Чандрагупте II (ок. 380 ― ок. 415 гг.) держава Гуптов еще более окрепла и увеличилась территориально. Чандрагупта II чеканил не только золотые, но и серебряные и медные монеты, предназначавшиеся для использования простыми людьми.

Фотоматериалы и текст взяты из книги "Монеты и банкноты мира".

znak-master.ru

Кушаны — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 20 марта 2020; проверки требуют 6 правок. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 20 марта 2020; проверки требуют 6 правок.

Кушаны — одно из пяти племён юе-чжей, создавшее Кушанское царство.

Кушанский принц, Дальверзин-тепе, I в. н. э., Узбекистан, Музей истории народов Узбекистана Кушанская живопись, Фаяз-тепе, I—II в. н. э., Сурахандарьинская область, Узбекистан, Музей истории народов Узбекистана

Кушаны традиционно отождествляются с юэчжи[1], тохарами[2] и эфталитами. Некоторые авторы не различают кушанов и эфталитов и воспринимают эти два термина, как синонимы[3]. Юэчжи и тохары признаются ираноязычными народами[4]. В отношении эфталитов существуют иранская[5], тюрко-монгольская и другие версии происхождения[6][7][8]. Существует версия гуннского происхождения[9], согласно которой часть гуннов приняла наименование «кушан»[10]. Другие считают кушанов тюркоязычными[11].

Как полагает Ш. Бира, кушаны принадлежали к монгольскому клану, и их историю можно рассматривать как часть ранней истории монголов[12]. В «Белой истории», хронике второй половины XIII в., о Кушанском царстве говорится как о Кушанской Монголии[13][14][15][16], а о собственно кушанах — как о кушанских монголах[17][18]. По мнению Д. Неру, кушаны были монголами или состояли с ними в союзе[19]. Некоторые историки считают, что в расовом отношении кушаны были монгольского происхождения[20]. По одной из версий, родиной кушанов была территория Монголии[21][22].

Вначале Кушанское царство занимало области Бактрии в Средней Азии. Судя по китайским источникам, в Бактрию во II в. до н. э. с востока вторглись племена юэчжей, которые образовали пять владений. Затем верх одержало объединение Кушан (в китайских хрониках — Гюйшуань). Античные авторы также сохранили рассказ о племенах, которые пришли с востока и завоевали Бактрию. При этом ряд исследователей подвергает сомнению связь кушан с юэчжами[23].

Страбон упоминал о том, что эти племена отняли Бактрию у греков. К моменту прихода кушанских племен Бактрия была развитой страной с прочными традициями государственности и культуры. Население говорило на бактрийском языке, принадлежавшем к группе иранских языков, и имело письменность, возникшую на основе греческой. Кушаны восприняли эти традиции оседлого населения Бактрии, хотя большую роль в складывании кушанской культуры продолжали играть традиции кочевых племён[23].

Наибольшего могущества Кушанская империя достигла при Канишке — одном из самых известных правителей древней Индии. За исключением монет и небольшого числа эпиграфических документов, от периода Канишки не сохранилось датированных и синхронных источников, хотя о Канишке и его деятельности рассказывается во многих поздних буддийских легендах и сказаниях. При Канишке власть кушан распространилась на области Бихара, на территории Центральной Индии вплоть до Нарбады[24].

Многие китайские и индийские источники рисуют Канишку верным последователем буддизма и с его именем связывают созыв буддийского собора в Кашмире (так называемый IV буддийский собор)[24].

После падения Кушанской империи наступил длительный период политической раздробленности, продолжавшийся до начала IV в. н. э.; затем стала складываться новая мощная империя — Гуптская[25].

  1. Рахманалиев Р. Империя тюрков. Великая цивилизация. Тюркские народы в мировой истории с X в. до н. э. по XX в. н. э.. — Москва: Рипол Классик. — С. 32. — 1530 с. — ISBN 9785386008475.
  2. Петухов Ю. Д., Нина Ивановна Васильева Н. И. Евразийская империя скифов. — Москва: Вече, 2007. — С. 76. — 392 с.
  3. ↑ История Узбекской ССР. Том I. — Изд-во АН УзССР, 1955. — С. 104.
  4. Малолетко А. М. Древние народы Сибири: этнический состав по данным топонимики. Том IV. — Изд-во Томского университета, 2005. — С. 237.
  5. Боталов С. Г. Язык и имена гуннов (относительно одного устоявшегося стереотипа о тюркоязычности гуннов) // Челябинский гуманитарий. — 2010. — № 3 (12). — ISSN 1999-5407.
  6. Edgar Knobloch. The Archaeology & Architecture of Afghanistan. — Tempus, 2002. — С. 28. — 192 с. — ISBN 9780752425191.
  7. Edgar Knobloch. Beyond the Oxus. — Benn, 1971. — С. 21. — 255 с.
  8. Eugene Fodor. Islamic Asia: Iran, Afghanistan, Pakistan. — Hodder and Stoughton, 1975. — С. 339. — ISBN 9780340191910.
  9. Ahmad Hasan Dani, B. A. Litvinsky. History of Civilizations of Central Asia: The crossroads of civilizations. — UNESCO, 1996. — С. 119. — 569 с. — ISBN 9789231032110.
  10. Летифова Э. М. Северо-западный Азербайджан: Илисуйское султанство. — Алтай, 1999. — С. 30. — 109 с.
  11. Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. — Инсан, 2003. — С. 98. — 495 с. — ISBN 9785858403173.
  12. Bira Sh. Mongol ba Ėnėtkhėg. — Olon Ulsyn Mongol Sudlalyn Kholboo, 1989. — С. 79. — 358 с.
  13. ↑ Белая история. — Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2001. — С. 91. — 198 с.
  14. ↑ Центральная Азия в Кушанскую эпоху. — Москва: Наука, 1975. — С. 162.
  15. Бира Ш. БНМАУ-ын түүх, соёл, түүх бичлэгийн асуудалд. — Shinzhlėkh Ukhaany Akademiĭn Khėvlėkh Uĭldvėrt Khėvlėv, 1977. — С. 208. — 450 с.
  16. ↑ Trudy Mongolʹskikh Istorikov, 1960—1974. — MPR Academy of Sciences Press, 1975. — С. 41. — 519 с.
  17. ↑ Белая история. — Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2001. — С. 91. — 198 с.
  18. Ибрагимова М. Мы — дети планеты Земля (историко-публицистические исследования). — Litres, 2018. — ISBN 9785041159917.
  19. Неру Д. Взгляд на всемирную историю. Том I. — Москва: Рипол Классик, 1981. — С. 132. — ISBN 9785458376426.
  20. John M. Rosenfield. The Dynastic Arts of the Kushans. — University of California Press, 1967. — С. 9. — 377 с.
  21. ↑ Mongolia and India: Spiritual Neighbours. — Himala Publishers, 2000. — С. 109. — 227 с. — ISBN 9788190087230.
  22. ↑ Из истории культурных связей народов Средней Азии и Индии. — Ташкент: Фан, 1986. — С. 23. — 179 с.
  23. 1 2 Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии (краткий очерк). — Москва: Мысль, 1973. — С. 110. — 558 с.
  24. 1 2 Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии (краткий очерк). — Москва: Мысль, 1973. — С. 111—112. — 558 с.
  25. Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии (краткий очерк). — Москва: Мысль, 1973. — С. 113. — 558 с.

ru.wikipedia.org

Кушанское царство

Беспокойное время рубежа пашей эры, когда Средняя Азия была раздроблена на множество мелких владений, сменилось в I в. н. э. периодом объединения южных ее областей — Бактрии и Согда под властью царей из юечжийского племени гуйшуан (кушаыов), распространявших свое влияние, вероятно, и на другие области Средней Азии, в частности в отдельные периоды на Хорезм и Фергану.

Сообщение китайской летописи «Истории младшей династии Хань» (Хоуханыпу) позволяет восстановить, правда в самых общих чертахf развитие событий, которые привели к возвышению кушанов.

«Когда Дом Юечжы был уничтожен хуннами,—говорится в китайской летописи,— то он переселился в Дахя [Бактрию], разделился на пять кня­жеских домов: Хюми, Шуанми, Гуйшуан, Хисйе и Думи. По прошествии с небольшим ста лет гуйшуанский князь Киоцзюкю покорил прочих че­тырех князей и объявил себя государем под названием гуйшуанского. Он начал воевать с Аньси [Парфией], покорил Гаофу, уничтожил Пуду и Гибинь и овладел землями их. Киоцзюкю жил более восьмидесяти лет. По-смерти его сын Яньгаочжень получил престол и еще покорил Индию, управление которой вручил одному из своих полководцев.С сего времени Юечжы сделался сильнейшим и богатейшим Домом. Соседние государства называли его гуйшуанским государем, но китайский Двор удержал преж­нее ему название — Большой Юечжы».

Название одного из юечжийских племен, а затем и государства — гуй­шуан и имена первых царей этого государства были сопоставлены с име­нами царей династии кушанов, сохранившимися на древних монетах и в ряде надписей. На территории Средней Азии и в Индии в большом коли­честве встречаются древние монеты, на которых читается имя царя Куд-жулы Кадфиза, а на других Гима или Вима Кадфиз. Первый, несомненно, тождествен с Киоцзюкю китайской хроники, второй, может быть, отождествлен с сыном и преемником первого — Яньгаочженом. С правлением обоих Кадфизов был связан быстрый подъем могущества юечжийского го­сударства, ставшего теперь государством кушанов.

Время возникновения кушанского царства точно неизвестно. Вообще почти вся хронология кушанского периода в значительной мере условна. Можно предположить, что основа кушанского владычества была заложена еще в середине I в. до н. э. юечжийским правителем Гераем, отцом или де­дом Кадфиза I. Монеты Герая, чеканенные по греко-бактрийскому образ­цу, находят в южных районах Средней Азии и в Северном Афганистане. Правление Куджулы Кадфиза падает на первую половину I в. н. э. В те­чение его царствования было завершено объединение юечжийских княжеств. Кадфиз I нанес поражение парфянским и сакским правителям к югу от Гиндукуша, подчинил бассейн Кабул-Дарьи, Кашмир и таким образом в конце его правления владения кушанов охватили обширную область от Согда на севере до верхнего Инда на юге и от Памира на востоке до пар­фянских владений на западе. Его сын и преемник Вима Кадфиз (Кадфиз II), правление которого охватывает часть второй половины I в. н. э., продол­жал завоевательную политику своего отца. Он повел наступление на индо-парфянские и индо-греческие владения в бассейне Инда и в Пенджабе, в результате чего последние греческие владетели Индии либо лишились престола, либо признали себя подданными могущественного повелителя кушанов. Индо-парфянские князья сохранили лишь остатки своих вла­дений на Нижнем Инде. На юге территория кушанского царства дости­гла Бенареса. Центр кушанского государства при первых правителях находился, очевидно, в Средней Азии, возможно в Согде (в Кушании на Зеравшане). Завоеванными на юге странами управлял наместник царя.

Наибольшего расцвета достигла кушанская держава при третьем царе— Канишке1. Он, повидимому, не являлся прямым наследником Кадфиза I и Кадфиза II, а принадлежал к другой ветви кушанской династии. Прав­ление его представляет важный этап в истории кушанского государства. При нем произошло укрепление и расширение власти кушанов в Индии, широкое распространение буддизма и перенесение столицы в северо­западную Индию (в Псшавер). Перенос политического центра государ­ства в Индию положил начало ослаблению связей кушанов со Средней Азией. Канишка вел успешную войну с Парфией и активно вмешивался в дела Восточного Туркестана, добиваясь ослабления власти Китая в этой стране. Военные действия Китая и отчасти кушанов привели к ликвидации в I—II вв. н. э. угрозы нападения на Восточный Туркестан со стороны гунн­ских племен. Около 90 г. н. э. 70 000 армия кушанов, выступившая в по­ход против Китая, была разбита знаменитым полководцем Бань Чао — китайским наместником в Восточном Туркестане. Но вскоре положение изменилось. Китайская летопись Хоуханьшу подробно рассказывает о том, как после 116 г. н. э. юечжийский государь поставил правителем в Кашгаре своего ставленника Ченьпаня1. Свидетельством кушанского владычества в Восточном Туркестане служат кушанские и китайско-кушанские монеты, а также документы, написанные почерком карошти, и другие предметы индийского происхождения, находимые в оазисах этой страны. К концу правления Канишки области Кашгар, Яркенд и Хотан входили в состав его государства, распространившего свои границы от нижнего Инда до Хотана и до Бенареса на юге. Северная граница кушанского царства в Средней Азии, очевидно, часто менялась и не может быть определена точно.

Для правления Канишки характерны не только завоевания. Им была развита энергичная деятельность по строительству в северной Индии ряда городов, один из которых — Каыиспор до сих пор носит имя своего осно­вателя. При дворе Канишки жили крупные индийские писатели и философы.

Расширились экономические и политические связи государства. В 99 г. кушанское посольство посетило Рим. Многочисленные римские монеты и изделия этого времени, находимые на территории кушанского царства (в Средней Азии и Индии), а также художественные произведения Индии, находимые в Италии (Помпеи), говорят о значительных экономических связях кушанов с западом. Об этом же сообщает и китайская хроника Хоуханьшу, упоминающая о товарах (предметы роскоши), которые по­ступали из Дациня (римской империи) в Индию2. Китайские хроники рас­сказывают о неоднократных посольствах из кушанской Индии в I—II вв. н. э. в Китай, приезжавших через Южный Китай. На севере через Среднюю Азию шел торговый путь в Восточную Европу.

Кушанское царство первых веков нашей эры являлось одним из сильнейших рабовладельческих государств того времени, державой мирового значения, которая может быть поставлена в один ряд с парфянским цар­ством, Римской империей и Китаем ханьского периода.

Кушанское государство, как было сказано, занимало обширную терри­торию, подчинив многие племена и народы. Формы их зависимости и сте­пень подчинения кушанам были различными. На политическую обстанов­ку в Средней Азии первых веков нашей эры сильное влияние оказывала борьба кушанского царства с парфянским царством и гуннским объеди­нением, созданным Хоянь-князем. Китайские летописи сообщают о неод­нократных нападениях Хоянь-князя — предводителя северных гуннов в 126—151 гг. н. э. на владения Восточного Туркестана. Власть Хоянь-князя, очевидно, распространялась частично также и на Среднюю Азию. Это подтверждается сведениями Бэй-ши о стране Судэ в Приаралье. «Вла­дение Судэ,—согласно Бэй-ши,—находится от Луковых гор на запад; в древности называлось Яньцай и Выньнаша; лежит при большом озере, от Кангюя на северо-западе… Некогда хунны, убив владетеля судэского, овладели землями его. Владетель Хуни составлял уже четвертое коле­но после того события»1. Столкновения между кушапами и парфянским государством происходят почти в течение всей истории кушанского цар­ства. Граница между владениями кушан и парфян в Средней Азии прохо­дила по Мервскому оазису, который в течение некоторого времени нахо­дился в составе кушанской империи2. Борьба между кушанами и парфян­ским, а позднее сасанидским государством завершилась в III в. н. э. разгромом и распадом кушанской державы.

Зависимость ряда областей Средней Азии, особенно отдаленных от центра кушанского царства, была ограниченной и слабой. Довольно рано, на рубеже II—III вв. н. э., освободился Хорезм. В значительной степени была самостоятельной Фергана, в которой правила своя династия непре­рывно с 220 по 419 г.

Археологические исследования позволили установить, что кушанский период явился для Средней Азии временем большого подъема хозяйствен­ной и культурной жизни, основывавшейся на значительном развитии ра­бовладельческих отношений.

О крупном расширении ирригационной сети Средней Азии в это время свидетельствует то, что обширные пространства ныне пустынных степей в Хорезме, Согде, Бухаре, Фергане и других областях в кушанский пе­риод были обжиты и являлись цветущими оазисами. В это время действо­вали такие крупные каналы,как Черменъяб и Гавхорэ в Хорезме,Гау-Кит-фар в Бухаре, Даргом в Согде.

Развитая ирритация служила основой высокого расцвета пашенного земледелия, являвшегося ведущей отраслью хозяйства. В это время появи­лась соха-омач с железным сошником (Тали-Барзу II), ставшая одним из важнейших сельскохозяйственных орудий. В конце кушанского периода появились ручные жернова, сменившие широко распространенные в пред­шествующее время зернотерки. Можно предполагать, что некоторые отрасли сельского хозяйства носили товарный характер. Так, напри­мер, большое количесто вина, хранившегося в богатых домах, предназна­чалось, очевидно, не только для личного потребления, но и для продажи.

Значительного развития достигло в оседлых районах и скотоводство, особенно специализированное коневодство. В Фергане продолжали раз­водить знаменитых даваньских коней. (В последний раз даваньские ло­шади упоминаются в числе подарков китайскому двору в 479 г.) Славились своими конями и другие районы, как, например, Бактрия (Хутталян). Изображение коня было одним из излюбленных сюжетов. Известны на­скальные рисунки коней возле сел. Араван в Фергане, передающие облик породистых верховых, очевидно даваньских, коней1. Очень часто изобра­жались лошади на монетах и на серебряных изделиях.

Высокого уровня достигло и горное дело. Добыча железа, серебра и золота (Карамазар), ртути и киновари (южная Фергана), разработки строительного камня (возле Термеза) и других полезных ископаемых про­изводились в довольно больших масштабах.

Большой подъем переживала городская жизнь. Кушанский период является временем наибольшего и повсеместного распространения оседлых поселений. Города кушанского периода как об этом можно судить по многочисленным их развалинам, дошедшим до нас в виде городищ, являлись укрепленными поселениями. Крепостные стены из крупного сырцового кирпича с многочисленными прямоугольными, а позднее и круглыми башнями окружали города. Жилище правителя (паря) находилось в обо­собленной цитадели, которая имела обыкновенно дополнительные укрепле­ния. В городах, являвшихся часто центрами самостоятельных оазисов государства, большую роль играли старейшины (гуй жень — именитые люди китайских летописей) — главы аристократических семейств. Им подчинялось все остальное свободное население города, жившее семей­ными общинами. Семейная община объединяла группу родственников и зависимых лиц, а также и рабов.

Поселения были разнообразны по своему типу, размерам и значению. Наиболее характерны городища, построенные по единому, заранее про­думанному плану. Они имели правильную прямоугольную планировку с симметрично расположенными кварталами. Характерными являются городища КалаиМир и Кей-Кобад-шах в Бактрии,Куня-Уаз и Топрак-кала в Хорезме, Мархаматское в Фергане и др. Все они занимали большую площадь в несколько десятков гектаров. Некоторые из них занимали ог­ромные для того времени пространства, как Мерв (350 га) и Самарканд (до 100 га).

Значительную часть жителей городов составляло неземледельческое население, занимавшееся ремеслом и торговлей. Города СредгюйАзии стали в кушанский период административно-политическими, ремесленно-торговыми и культурными центрами оазисов страны.

Основная масса земледельческого населения жила в отдельных, рас­положенных разбросанно, домах-усадьбах и небольших сельских общин­ных поселениях площадью в 0,01—1—2 га.

Археологические материалы позволяют довольно полно охарактери­зовать такие ремесла, как литейное и ювелирное, строительное дело и обработку камня, ткачество, и особенно детально проследить развитие гончарного производства. В древнем Термезе были открыты следы дея­тельности металлистов кушанского периода. В ремесленных кварталах,

занимавших северо-восточную часть древнего Мерва, жили гончары, мастера, изготавливавшие терракотовые статуэтки (идольчиков), ма­стера по обработке металла ( железа и меди). Здесь найдено большое коли­чество шлака, инструментов, разных приспособлений (сопла, литейные формы, остатки горнов) и готовых изделий. На городище Афрасиаб в слое кушанского времени обнаружены остатки гончарной мастерской с предметами оборудования, с запасом глины, приготовленной для ра­боты, формами для изготовления статуэток и готовыми необожженными сосудами.Обжигательные керамические печи, относящиеся к этому же пе­риоду,открыты и в других местах Средней Азии (Ер-Курган в Карши,Айр-там у Термеза, Мунчак-тепе в Усрушане)2. Искусные мастера изготовляли тонкостенную прекрасного качества посуду, поверхность которой по крывалась плотным блестящим красным ангобом. Глиняная посуда ку-шанского времени по своему облику и качеству во многом напоминает современную ей римскую керамику.

Находки литейных форм для изготовления украшений (в Мунчак-тепе в древней Усрушане), а также и разнообразных украшений в Хорезме, на Фархадстрое, показывают высокие достижения и своеобразие местного ювелирного ремесла, не уступавшего лучшим образцам ювелирной работы Индии и стран Ближнего Востока.

Производство носило товарный характер. О широком развитии товарно-денежных отношений говорят многочисленные находки монет. В обращении находилась не только золотая и серебряная монета крупного номинала, но и мелкая медная монета, что свидетельствует о глубоком проникновении денежных отношений в повседневный быт населения и о развитии внутрен­ней торговли. Известно, что первые кушаны чеканили серебряную монету, что объясняется тесными связями с Парфией и индо-парфянскими царствами на территории Индии, имевшими серебряную валюту. Позднее кушаны провели реформу монетной системы и перешли па золото. Это произошло при Виме Кадфизе, когда получила большое развитие международная торговля и установились непосредственные связи с Рим­ской империей, в которой господствовала золотая валюта.

В южных районах Средней Азии в обращении находились монеты ку-шанской, парфянской, а также и местной чеканки (последняя, однако, еще плохо изучена). В других районах — в Фергане и Чаче кроме них употребля­лись и поэтому часто встречаются медные китайские монеты ханьского времени.

Анализ монетных находок свидетельствует о неравномерном экономи­ческом развитии отдельных районов Средней Азии. В то время, как в Бактрии, Согде, Парфии и Маргиане товарно-денежные отношения полу­чили бесспорно большое развитие, в Хорезме, Чаче, Фергане и Семиречье денежное обращение играло значительно меньшую роль.

Развитию товарных отношений способствовали постоянный обмен и торговля между земледельческими оазисами (городами) и кочевниками.

Образование обширного кушанского государства содействовало значи­тельному развитию внешней торговли Средней Азии. Через Среднюю Азию проходили караванные дороги в Восточную Европу и в Северное Причер­номорье. Особенно тесные связи существовали между Согдом и Ферганой, с одной стороны, и Китаем, с другой стороны. Об этом убедительно свиде­тельствует большое количество находок в разных местах Средней Азии китайских монет, бронзовых зеркал и других предметов китайского про­исхождения. Развитие этой торговли привело к появлению в конце кушан ского периода (III—IV вв.) торговых колоний согдийцев в Восточном Тур­кестане. Найденные в Дунь-хуане документы на согдийском языке ярко характеризуют торговые связи Согда с Китаем. Согдийские документы и некоторые более поздние источники содержат также ценные сведения о рабовладении в Средней Азии в первых столетиях нашей эры. Значи­тельное развитие городской жизни, ремесла и товарно-денежных отно­шений в Средней Азии является показателем развитых классовых — рабо­владельческих отношений в кушанский период.

Изучение антропологических материалов показывает, что население Средней Азии было разнородным. Население среднеазиатского междуречья принадлежало к европеоидному брахикранному типу, преобладающему в Средней Азии и получившему в науке название типа среднеазиатского междуречья, характерному и для современного таджикского и узбекского населения. Юго-западную часть страны занимало население другого — долихокранного европеоидного типа, ныне распространенного среди со­временного туркменского народа. В кушанский период впервые появились на территории Средней Азии и особенно в ее северо-восточной части и проникли в оседлые районы, вплоть до Бактрии, небольшие группы насе­ления монголоидного расового типа, или с примесью монголоидных при­знаков.

Кушанский период — это важный этап в истории Средней Азии. Он является прямым продолжением и дальнейшим развитием предшествую­щего периода III—I вв. до н. э., когда народы Средней Азии вступили в полосу интенсивного развития рабовладельческих отношений и уста­новили тесные связи с западными и восточными культурными странами.

Кушанский период является также важным этапом в развитии куль­туры народов Средней Азии.

Кушанская держава в период своего расцвета охватывала огромную территорию, населенную многочисленными народами. Эти народы говорили на различных языках, придерживались различных религиозных верова­ний. Существенные отличия видны также в их материальной культуре. Вместе с тем в кушанский период многие культурные явления получили весьма широкое распространение в различных районах.

Важным фактором в области идеологической жизни кушанской державы было распространение буддизма, находящееся в прямой связи с политикой кушанских царей и в первую очередь Канишки.

О поддержке, которую оказывали буддизму кушанские цари, красно­речиво свидетельствуют остатки многочисленных буддийских храмов-ступа и монастырей-сангарам и вихар, построенных в кушанское время в Индии, Афганистане и Восточном Туркестане. Сооружения такого характера воз­двигались при кушанах и на территории Средней Азии.

Для изучения вопросов идеологии и культуры этого времени важным источником служат монеты.

Ранние кушанские монеты во многом следуют греко-бактрийским традициям. Однако уже при Кадфизе I был выработан новый тип монет, получивший широкое распространение в кушанской чеканке. На лице­вой стороне изображался царь, стоящий во весь рост перед алтарем, а на оборотной стороне обычными стали изображения индуистского божества Шивы и многочисленных божеств среднеазиатского (восточноиранского)пантеона. Интересно отметить, что изображения Будды встречаются на моне­тах очень редко, и, судя но этому, не следует, полагаясь на буддийскую традицию, считать буддизм государственной религией кушанской державы в полном смысле этого слова.

Монеты кушанских царей свидетельствуют также о важных измене­ниях в языке и письменности. Кадфиз I наряду с греческой легендой по­мещал на своих монетах надписи письмом карошти. Однако со времени Канишки оно более на кушанских монетах не встречается. Языком надписей в кушанской державе стал один из восточноиранских (среднеазиатских) языков — тохарский, близкий к языку центральноазиатских саков. В то же время греческий алфавит был приспособлен к этому языку.

Произошла также замена старого селевкидского летоисчисления новой, так называемой кушанской эрой, ведущей счет со дня воцарения Канишки.

Из среднеазиатских областей наибольшую роль при кушанах играла Бактрия, получившая в это время название Тохаристан и являвшаяся одной из центральных областей кушанского государства.

Вероятно, именно к первым векам нашей эры относится широкое рас­пространение в Тохаристане буддизма, о чем свидетельствуют археологи­ческие памятники. Например, в пригороде Термеза обнаружены два буддийских монастыря с пещерными помещениями и наземными построй­ками, украшенными настенными росписями и каменными статуями.

Обломки каменных статуй Будды и бодисатв найдены также в ряде других мест в окрестностях Термеза.

Однако в Тохаристане в первые века нашей эры продолжали существо­вать и древние местные верования. Так, очевидно, почиталось местное бо­жество р. Вахш — Аму-Дарьи — Охшо. Почитались, видимо, также бо­гини Нана, Ордохшо, Хванинда и другие божества восточно-иранского пантеона.

Женское божество, возможно Нану или Ордохшо, изображают глиня­ные статуэтки, найденные на городище Кей-кобад-шах и в районе Термеза.

С культом огня связаны, вероятно, небольшое святилище, раскопанное па Мунчак-тепе, и храм в местности Сурх-коталь, к югу от Кундуза.

Письменность Тохаристана представлена рядом археологических на­ходок. В г. Сталинабаде, например, был найден глиняный сосуд с тохар­ской надписью греческими буквами. Надписи такого же характера обна­ружены на двух каменных плитах, найденных возле храма Сурх-Коталь. Отдельные буквы этого письма открыты также на сырцовых кирпичах городской стены Кей-кобад-шаха. Распространено было и письмо карошти. Так, в Термезе был найден обломок сосуда, изготовленного из местной породы камня, с частью надписи карошти. Надпись алфавитом карогпти обнаружена также в урочище Даршай на Памире.

Ни один из архитектурных памятников кушанского времени в Тоха-ристане полностью не раскопан, и мы можем судить лишь об отдельных архитектурных деталях и о некоторых типах буддийских культовых со­оружений.

Основным строительным материалом в Тохаристане оставался крупный квадратный кирпич-сырец и, возможно, пахса. Однако широко приме­нялся также и камень для изготовления различных архитектурных деталей (капителей, баз, карнизов и т. п.).

Важным элементом архитектуры являлись деревянные колонны с ка­менными профилированными базами и капителями коринфского ордера. Эти колонны поддерживали плоскую деревянную кровлю — наиболее распространенный вид перекрытия.

Стены здания часто украшались пилястрами, поверхность стен покры­валась белой штукатуркой, а иногда и живописью.

Ярким памятником скульптуры служит найденный в местности Айр-там близ Термеза фриз с изображениями отдельных поясных фигур музы­кантов с различными инструментами и гирляндоносцев, отделенных друг от друга листьями аканфа.

Реализм изображений, широкое использование листьев аканфа, как основного элемента скульптурного орнамента, одежды, напоминающие костюмы римской империи, и обильные украшения, являющиеся неотъем­лемой принадлежностью индийских костюмов, органически сочетаются в айртамском фризе, сближая его с памятниками так называемого греко-буддийского, или гандхарского, искусства, получившего в то время широкое распространение в граничащих с Тохаристаном районах северной Индии и юго-восточного Афганистана.

В отличие от монументальной каменной скульптуры, находящейся в теснейшей связи с буддийской архитектурой, глиняные статуэтки Тохаристана сближаются по тематике и по стилю не с индийскими памят­никами, а с глиняными согдийскими фигурками.

На высоком уровне стояло в Тохаристане керамическое производство. Посуда изготовлялась на гончарном круге и отличалась исключительным изяществом и разнообразием форм..Посуда была либо красноглиняной с красным или коричневым ангобом, либо сероглиняной с серым или черным ангобом. Наиболее характерными типами красноглиняной керамики были пысокие бокалы на фигурной ножке и небольшие корчаги с двумя ручка­ми, а позднее — крупные кувшины и широкие тарелки с двумя вертикаль­ными ручками. Для сероглиняной керамики были типичны открытые чаши-тарелки с отогнутым бортом. Широко применялся врезанный орна­мент (волнистые и горизонтальные линии), кружковый орнамент и мелкие штампы с различными знаками преимущественно растительного характера

Особо следует отметить появление ряда форм, характерных для се­верных районов Средней Азии,— высоких крынок с ручкой в виде фигурки животного.

В отличие от Тохаристана, на культуре более северных областей Средней Азии — Согда, Хорезма, Чача и Ферганы влияние буддизма сказалось в меньшей степени.

В Согде, судя по глиняным статуэткам, найденным в основном на го­родище Афрасиаб, был распространен культ женского божества вод и плодородия — Анахит, которая изображалась облаченной в богатые одеж­ды и держащей в руке у груди плод граната. Встречаются также изобра­жения мужского божества, возможно Сиявуша, олицетворявшего уми­рающую и воскресающую природу. В Тали-Барзу найден обломок хума с нацарапанным изображением так называемого Гопатшаха — существа с телом быка и человеческой головой. Возможно, что в какой-то степени в Согде сохранилось также почитание античных героев и богов.

На наиболее ранних согдийских монетах II—I вв. до н. э. появились надписи алфавитом арамейского происхождения. К самому началу IV в. ы. э. относятся найденные в Восточном Туркестане (Дунь-хуань) согдий­ские документы, написанные этим же алфавитом. Несомненно, этим же алфавитом пользовались в Согде на протяжении всего рассматриваемого периода. Язык Согда был близок к языку Тохаристана, оба они относятся к одной группе восточноиранских языков.

Архитектура Согда кушанского времени изучена слабо. К первым ве­кам нашей эры относится цитадель крупного поселения Тали-Барзу. В центре холма здесь находилась высокая башня с узкими бойницами, вокруг нее располагался, видимо, обширный двор, окруженный единым строительным массивом в виде каре с башнями по углам. В башнях со-хранились два ряда узких бойниц, расположенных в шахматном порядке. Между башнями шел ряд узких комнат со сводчатым перекрытием. Таких комнат было несколько сотен. Наружной стеной их являлась внешняя сте­па крепости. Стены здания были построены из пахсы с прокладками из квадратного кирпича-сырца и покрыты глиняной штукатуркой.

Изобразительное искусство Согда кушанского времени представлено многочисленной мелкой глиняной скульптурой. Глиняные фигурки, по­мимо местных божеств, изображали часто музыкантов с различными ин­струментами, а также всадников верхом на конях, верблюдах и других животных. По трактовке человеческих фигур, черт лица и деталей одежды согдийские статуэтки сходны с некоторыми статуэтками Термеза и Хорез­ма, а в некоторых глиняных головках видны черты, близкие гандхарскому искусству. Однако в целом согдийская глиняная скульптура вполне само­бытна.

Своеобразна и глиняная посуда Согда той эпохи. Здесь встречаются два типа керамики — красноглиняная с красным и светлым ангобом и, реже, сероглиняная с черным ангобом; последняя в целом для Согда не харак­терна. Среди красноглиняной посуды встречаются распространенные в Тохаристане кубки на фигурной ножке и сосуды с ручками в виде фигуркиживотного, обычные для северных районов Средней Азии. Но большин­ство наиболее распространенных форм красноглиняной посуды характерно только для Согда. Таковы вазы на высокой ножке, сосуды с красной лен­точной росписью по светлому ангобу, кувшины типа энахои и другие сосуды с налепными головками под вертикальной ручкой.

Ярко выраженными индивидуальными чертами отличается и культура Хорезма, где влияние буддизма прослеживается лишь на отдельных мелких памятниках. Как и в Согде, здесь были широко распространены древние местные культы божества вод и плодородия Анахит и бога уми­рающей и воскресающей природы Сиявуша, который считался также пред­ком династии хорезмийских царей. Крупную роль играл, вероятно, культ божества Аму-Дарьи — Вахша, аналогичного тохаристанскому Охшо; по сообщению Бируни, это божество почиталось в Хорезме еще в мусуль­манское время.

На основе арамейского алфавита развилась собственная хорезмийская письменность, близкая согдийской. Памятниками этой письменности яв­ляются надписи на хорезмийских монетах и архив из 116 документов на коже и дереве, найденный в Топрак-Кале.

Главным строительным материалом в Хорезме попрежнему оставался крупный квадратный кирпич-сырец, применявшийся не только для кладки стен, но также и для возведения сводчатых перекрытий. Камень, как и в Согде, употреблялся крайне редко и применялся лишь для баз деревян­ных колонн, поддерживавших плоские деревянные кровли парадных помещений. Дворцовые постройки украшались монументальной скульптурой и живописью, причем, в отличие от Тохаристана, хорезмийская скульпту­ра изготовлялась из глины.

Замечательным памятником хорезмийской архитектуры является дворец в Топрак-Кале. Это было огромное, стоявшее на высокой платформе здание с тремя величественными башнями. Большая часть дворца состояла из двух этажей сводчатых помещений. В центре располагались большие парадные залы, богато украшенные скульптурой и росписью. В степах одного из таких помещений были сделаны ниши, в которых находились глиняные статуи, изображавшие сидящих царей в коронах. В другом зале находились изображения царей или богов и фигуры темнокожих воинов. Здесь же располагались помещения, украшенные рельефными изображениями деревьев, обвитых виноградными листьями, оленей, грифонов и т. п. К югу от центральной, парадной части дворца находились жилые помещения с различными настенными росписями. В восточной части здания были расположены хозяйственные и производственные помещения, в том числе мастерские по изготовлению луков.

Скульптура и живопись топрак-калинского дворца органически связаны с архитектурой. Скульптура имела характер барельефов, горельефов или объемных статуй и обычно была раскрашена.

В живописи геометрический и растительный орнамент сочетался с изображениями людей, животных, птиц и рыб.

В глиняной посуде Хорезма последних веков до нашей эры — первых веков нашей эры, как и в керамике других среднеазиатских областей, широко употреблялся красный ангоб, полосчатое лощение и прочерченный волнистый орнамент; распространены были кувшинообразные сосуды, бокалы на ножке, сосуды с ручками в виде фигурок животных, некоторые формы чаш, характерные для Тохаристана. Однако хорезмийская керамика сохраняла и своеобразные черты. Так, только для Хорезма характерны хумы и сосуды с расписным орнаментом в виде спиральных узоров я соединенных между собой кругов. Лощение получило здесь большее распространение, чем в какой-либо другой из среднеазиатских областей, причем наряду с обычным для других областей полосчатым лощением здесь применялись также другие виды его, например сетчатое и сплошное лощение .

Культура других среднеазиатских областей в кушанское время изучена слабее.

Для Чача последних веков до нашей эры — первых веков нашей эры характерны памятники, изученные в районе Ташкента, в первую очередь городище Каунчи.

Здесь открыты остатки крепостных сооружений и жилых построек из нахсы и кирпича-сырца. Как и в огде, перекрытиями в этих постройках служили сырцовые своды.

Керамика Чача, изготовленная в основном от руки, представлена большими плоскодонными мисками с желобчатым краем, украшенными брызгами бурого ангоба, кувшинами, крышками и мисками с вертикальной ручкой в виде фигурок животных.

О культурном своеобразии Ферганы свидетельствует ее керамика, наиболее характерной чертой которой является богатый разнообразный орнамент, процарапанный по сыроватому ангобу до обжига сосуда Кушанский период сыграл в истории культуры Средней Азии очень важную роль. Крупные культурные достижения отмечаются в это время почти во всех среднеазиатских областях.

При кушанах народы Средней Азии, развивая местные культурные традиции, освоили и творчески переработали ряд достижений античной культуры и культуры народов Индии, Китая, Ирана.

histerl.ru

Монеты Аксумского царства — Википедия

Золотая монета царя Эбаны V века

Монеты Аксумского царства — монеты, выпущенные и использовавшиеся на территории Аксумского царства (или Аксума), центр которого находился на территории современной Эритреи и региона Тыграй Эфиопии. Монеты чеканились и находились в обращении, начиная с правления царя Эндубиса около 270 г. н. э. и до начала его упадка в первой половине VII века. В последующий средневековый период монеты, чеканившиеся султанатом Могадишо, были самой распространенной валютой на Африканском Роге.[1]

Валюта Аксума служила средством пропаганды, демонстрирующим благосостояние царства и продвигающим национальную религию (сначала многобожие, а затем восточное христианство). Также она способствовала торговле на Красном море, опираясь на которую она процветала.[2] Эти монеты также оказались неоценимыми в обеспечении надежной хронологии периодов правления аксумских царей из-за отсутствия обширных археологических раcкопок в этом регионе.[3]

Период до начала чеканки монет[править | править код]

Хотя чекан монет начался только примерно в 270 году, металлические монеты вполне могли использоваться в Аксуме за столетия до централизованного чекана. В Перипле Эритрейского моря упоминается, что Аксумское государство ввозило медь (греч. ορείχαλκος, орихалкос), «которую они используют для украшений и для чеканки монет», а также они ввозили «немного денег (динарионов) для [использования] иностранцами, которые там живут». Поэтому можно сделать вывод, что первые цари Аксума, расположенного в международных торговых водах Красного моря, признавали полезность стандартизированной валюты для облегчения как внутренней, так и международной торговли.[4]

Влияние[править | править код]

Хотя аксумские монеты самобытны по дизайну и созданию, неоспоримы некоторые внешние факторы, способствовавшие использованию монет. К тому времени, когда монеты были впервые отчеканены в Аксуме, на Красном море была широко распространена торговля с древними римлянами; нельзя также исключать влияние Кушанского царства или персидское влияние. древнеримские, химьяритские и кушанские монеты были найдены в крупных аксумских городах, однако было зафиксировано лишь очень небольшое их количество, а значит обращение иностранной валюты, по-видимому, было ограничено.[5] Хотя королевства Южной Аравии также чеканили монеты, они уже вышли из употребления ко времени определенного участия аксумитов в жизни Южной Аравии при Гдрт, и лишь очень редко выпускали монеты из электрума или золота (серебряные монеты преимущественно в Сабее и Химьяре, а бронзовые в Хадрамауте), что делает влияние маловероятным. Однако основным стимулом было не подражание, а экономика: Красное море и его побережье всегда были зоной международной торговли, и монеты значительно способствовали бы торговле и благосостоянию в нынешней «мировой державе».[6] Несмотря на эти влияния, дизайн монет был действительно самобытным, и иностранные влияния были относительно слабыми и их немного.[7]

Аксумская валюта была впервые отчеканена на более поздних этапах роста империи, когда ее золотой век уже начался. Чеканка монет началась около 270 года, начиная с правления Эндубиса.

Золото[править | править код]

Золотая монета Эндубиса

Золото, похоже, поступало из ряда источников. Золото, вероятно, поступало из Сасу (южный Судан), а также из близлежащих эфиопских источников, хотя последние недостаточно хорошо документированы в отношении севера. Торговля золотом из южных районов Эфиопии, таких как средневековая провинция/царство Иннария, отмечается с VI века (то есть на основании трудов Козьмы Индикоплова) и продолжалась до времён Джеймса Брюса (XVIII век). Золото также поступало из более северных источников, таких как Годжам, земли беджа и территория нынешней Эритреи, хотя последние два менее достоверны.[8] Тем не менее, недавно проведенные изыскания и разведка золота в Эритрее выявили наличие значительных запасов золота в Эмба-Дерхо, при этом месторождения также зафиксированы в Заре в центрально-западной Эритрее.[9]

Серебро и другие[править | править код]

Базовый чекан с редким лицевым портретом.

В то время как местные источники золота были зафиксированы в аксумский период, серебро, как представляется, было более редким металлом в Аксуме. Никаких упоминаний о серебряных рудниках в регионе не существует до XV и XVI веков. Хотя серебро ввозилось, как свидетельствует «Перипл Эритрейского моря»,[10] учитывая преобладание серебряных монет, это не могло быть единственным источником серебра в Аксуме. Кроме того, значительное количество серебряных монет содержит инкрустации золотом (предположительно, для повышения стоимости), что было бы излишним, если бы серебро было настолько редким, что его приходилось бы в основном ввозить.[8] Серебро, возможно, получали в результате аффинажа золота, которое иногда встречается в природе в сплаве с серебром, называемом электрум.[3]Медь и бронза, по-видимому, не имелись локально в Аксумской империи, хотя они были отмечены как ввозимые в "Перипле Эритрейского моря".

Хотя золотые монеты были, безусловно, самой ценной эмиссией, за которой следовала серебряная эмиссия, точная связь между тремя эмиссиями (золото, серебро и бронза) не известна. Как отмечал Козьма Индикоплов, поставки золота находились под строгим контролем аксумского государства, при этом другие драгоценные металлы, несомненно, также находились под строгим контролем, что позволяло аксумскому государству обеспечивать обращение своей валюты.[11]

Качество аксумских монет также строго контролировалось, будучи как правило, высокой чистоты. Например, самая низкая чистота золота, зафиксированная до сих пор для периода правления Афиласа, составляет 90 процентов.[12] Первые выпуски часто были очень близки к их теоретическим весам, а некоторые даже превышали их.[13]) Однако вес монет имел тенденцию к уменьшению с течением времени (хотя не непрерывно и не равномерно).[3] Это, возможно, отражало желание соответствовать денежной реформе Диоклетиана 301 года, когда ауреус был уменьшен с 1/60 фунта до 1/72. Несмотря на снижение веса, чистота золота в основном соблюдалась даже более поздними царями. Относительное изобилие аксумских монет, а также множества других, которые еще не найдены[14], указывает на то, что Аксум должен был иметь доступ к большим объёмам золота.

Монеты часто содержали надписи на греческом языке, так как большая часть торговли велась с эллинизированным Востоком. В более поздних надписях более широко использовался геэз, язык аксумитов, что, возможно, указывает на сокращение его использования в более международной торговле (то есть с Римом и Индией). На аверсе монет всегда изображён царь (почти всегда в профиль) либо в короне, либо в шлеме/царской накидке на голову. На головном уборе имелось какое-то изображение, возможно, представляющее собой складки, лучи или солнечные лучи спереди, а также связанный конец ткани или узкую повязку, чтобы удерживать шлем или головной убор на месте. На большинстве монет также имелась надпись (обычно на греческом языке), означающая «Король Аксума» или "Король Аксумитов " (Basileus AXWMITW).[11] Однако многие монеты также чеканились анонимно (или даже посмертно), особенно в V веке.[3] Надписи на монетах могут включать в себя имя «биси» («человек из», Ge’ez: bə'əsyä ብእስየ[15][16]) или эпитет (начинающийся с Əllä, Ge’ez: እለ «тот, кто») помимо личного имени царя. Имена «биси» чаще использовались в сочетании с личными именами на более ранних монетах, в то время как эпитеты были более распространены в более поздний период, будучи единственным написанным именем в ряде источников. Текст на греческом языке использовался в сочетании с надписями на языке геэз, но на золотых монетах использовался только греческий язык, за исключением монет с надписями на языке геэз Уазебы (Wazeba) и МХДИС (MHDYS). Со временем греческий язык на монетах (золотых, серебряных и бронзовых) ухудшился, что служит признаком упадка Аксума. Более того, начиная с MHDYS для бронзовых монет и Уазебы для серебряных монет, геэз постепенно заменил греческий язык на надписях.[12]

Девизы[править | править код]

На аксумских монетах использовалось множество девизов в течение всего периода чеканки, начиная с начала IV века. Примерно в это же время многочисленные анонимные бронзовые монеты с простой надписью Βασιλεύς (Basileus, «Царь») на лицевой стороне чеканились либо царём Эзаной, либо одним из его преемников. На обороте монеты был изображен первый пример аксумитского девиза: «Пусть это понравится людям» (греч . ΤΟΥΤΟΑΡΕΣΗΤΗΧΩΡΑ). Позже это же было написано на неогласованном геэзе как «ለሐዘበ ዘየደአ» LʾḤZB ZYDʾ, а при царе Калебе также «ለሀገረ ዘየደአ» LHGR ZYDʾ " ,"пусть это понравится городу [стране]". Подобные девизы использовались другими царями. На монетах императора начала VII века Армаха была надпись на реверсе «ፈሰሐ ለየከነ ለአዘሐበ» FSH LYKN L'ḤZB (вокализация: ፍሥሓ ለይኲን ለአሕዛብ fiśśiḥā ла-ла-yikʷin’aḥzāb, «Пусть народ возрадуется», букв. «Радость да будет народам»).[17]

Эндубис[править | править код]

Монеты короля Эндубиса, 227—235 гг. (Британский музей). На левой написано по-гречески греч. «BACIΛEYC AΧWMITW» («Император Аксума»). На правой надпись по-гречески: ΕΝΔΥΒΙϹ ΒΑCΙΛΕΥϹ («Царь Эндубис»)

Эндубис, первый известный аксумский царь, чеканящий монеты, почти полностью сфокусировался на своем изображении как на лицевой, так и на обратной сторонах. На изображениях представлена голова и верхняя часть груди царя в профиль в царской головной повязке или шлеме со множеством ювелирных украшений. Помимо указания своего царственного имени, Эндубис также указал свое «имя биси», эту практику подхватили его ранние преемники, но от неё часто отказывались на более поздних монетах. Имя биси было своего рода племенной принадлежностью или «этниконом» (то есть ссылкой на родословную царя), которая была разной у всех царей.[11] Эндубис также подчеркивал свою религиозную принадлежность путём использования дохристианского символа диска и полумесяца в качестве пропаганды (одна из целей, которой уже служили монеты). Второй мотив, использованный Эндубисом и который продолжили последующие монеты, — это изображение двух (хотя иногда и одного в более поздние годы) колосьев ячменя или пшеницы вокруг изображения его головы в профиль. Хотя этому нет никаких подтверждающих надписей, учитывая его заметное положение вокруг изображения царя, два колоса ячменя (или пшеницы), возможно, представляли собой символы Аксумского государства.[2] Хотя более поздние монеты были меньшего размера, Эндубис выбрал римский ауреус для стандартизации веса аксумских монет, при этом золотые монеты в половину ауреуса весили около 2,70 граммов (точнее, теоретический вес мог составлять 2,725 г).[12]

Афилас[править | править код]

Серебряная монета Афиласа с инкрустацией золотом

В то время как на всех монетах Эндубиса изображен царь в головной повязке или шлеме, на монетах Афиласа изображен царь во впечатляющей высокой короне поверх головной повязки. Корона украшена колоннадами арок, поддерживающих высокие шипы, которые увенчаны большими дисками из неопознанного материала. Помимо короны и головной повязки на монетах Афиласа были представлены и другие изображения регалий, такие как копье, ветка с ягодами, изображение рук, добавление кисточек с бахромой к имперской мантии и другие ювелирные украшения, такие как амулеты и браслеты. Несмотря на это новшество, Афилас продолжал использовать свое изображение в царской головной повязке на некоторых монетах, иногда на реверсе, в то время как его коронованное изображение можно найти только на аверсе.[18]

Одна из выпущенных им монет включала его изображение анфас на аверсе, эта практика прекратилась с окончанием его правления и была возобновлена только более поздними царями. От двух других особенностей чеканки монет Афиласа также отказались последующие правители. Одной из них было использование только надписи «Царь Афилас» в качестве реверса монеты, единственной чисто эпиграфической стороны, когда-либо использовавшейся на аксумитской монете. Другим было его использование одного колоса ячменя или пшеницы в качестве реверса, хотя использование двух колосьев, обрамляющих изображение царя, продолжалось.[13]

Афилас ввёл ряд различных стандартов для всех трёх металлов, некоторые из которых продолжались вплоть до VII века, в то время как использование других закончилось с его правлением. От чеканки его новых золотых монет (выпущенных наряду со старыми) номиналом в четверть ауреуса и одну восьмую ауреуса вскоре отказались (каждая известна только в одном экземпляре), при этом были обнаружены монеты номиналом 1/16 ауреуса, хотя они, скорее всего, представляли собой намеренное уменьшение золотого содержания в монетах с целью повышения прибыли (однако аксумское золото было очень чистым).[13][19] Однако серебряная монета Афиласа, выпущенная в половину веса прежней, стала новым аксумским стандартом для серебра вплоть до прекращения чеканки монет. Прежняя монета была предположительно более ценной, чем нужно, и новая монета решила эту проблему. При этом бронзовая монета Афиласа, напротив, была удвоена до 4,83 грамм. Редкость этой монеты может свидетельствовать о ее быстром выводе с рынка, что, предположительно, произошло и с четвертью ауреуса. Эти две монеты — единственные из монет Афиласа, на которых он изображён не в профиль, а анфас.

Эзана[править | править код]

Во время правления Эзаны произошли серьёзные изменения как в Аксумском царстве, так и в чеканке им монет в результате смены официальной религии на христианство. Аксум стал одним из первых государств в истории, сделавших это. В то время как монеты Эзаны в первой половине его правления почти идентичны монетам Афиласа, за исключением незначительного уменьшения веса, для монет второй половины его правления характерен революционный дизайн. С обращением Эзаны в христианство он начал на своих монетах изображать крест, при этом впервые в мире на монетах был представлен христианский крест. Некоторые из его золотых монет христианского периода имеют вес до реформы веса Константина I в 324 году, что указывает на смену религии до этой даты или, возможно, через несколько лет после неё, поскольку, возможно, аксумская чеканка монет изменила вес не сразу.[20] Наряду с началом изображения креста на монетах Эзаны, конечно же, имел место и отказ от использования на монетах символа звезды и полумесяца. Более поздние монеты христианского периода отражают принятие Константином стандарта 4,54 г, при этом теоретические веса аксумских монет также были снижены до 1,70 г для золотых монет.[21]

Также были найдены монеты Эзаны без каких-либо символов и аналогичные монеты его отца, Узанаса. Это может отражать смену религии в Аксуме, когда Фрументий оказывал влияние на отца Эзаны и собирал христиан в стране, придавая вес писаниям Руфина.[21] Полное отсутствие символики может отражать неопределенность в отношении того, как лучше всего продемонстрировать смену религии Аксумского государства[22].

Золотые монеты[править | править код]

Золотая монета весила в среднем 2,5-2,8 граммов и была 15-21 мм в диаметре в начале выпуска, в 270—300 годах. Это делает её равной половине ауреуса, весившего 4,62-6,51 граммов во времена Проба. Выпуск Израиля (570—600) весил 1,5 граммов и был 17 мм диаметром. Древнеримский солид Маврикия Тиберия весил 4,36-4,47 граммов. Большинство этих монет были найдены не в Аксуме, а в Южной Аравии. Название их неизвестно, поэтому эта монета указывается как «AU Unit» (Золотой выпуск).

Серебряная чеканка[править | править код]

Также, начиная с царя Эндубиса, вес этих монет был 2,11-2,5 грамм, составляя половину веса древнеримского антониниана весом 3,5-4,5 грамм. Денарий в начале III века был весом 2,5-3,00 грамма с содержанием серебра 52 процента или меньше, но аксумские монеты вначале были почти из чистого серебра, позднее с уменьшенным содержанием. Название их неизвестно, поэтому эта монета указывается как «AR Unit» (Серебряный выпуск).

Базовая чеканка[править | править код]

Большинство бронзовых и серебряных монет было найдено в основном на территории Аксума, и очень немногие найдены в Иудее, Мероэ и Египте. Они базируются примерно на размере более старых древнеримских асса и сестерция по форме и толщине. Дизайн также развивался аналогично древнеримским монетам, вначале он был хорошим, но затем изображения стали архаичными и неузнаваемыми. Название их неизвестно, поэтому эта монета указывается как бронзовый выпуск Æ (диаметр в мм), например Æ17 для монеты диаметром 17 мм.

Во времена чеканки аксумских монет у этого государства уже имелась длительная история торговых отношений с Древней Грецией, Древним Римом, Персидской империей и Индией. То, что чеканка началась так поздно, на самом деле немного удивляет. Запоздание с чеканкой монет может быть связано с отсутствием развитой экономики, необходимой для принятия чеканки монет.[6] Большинство аксумских монет было найдено в крупных торговых центрах, а в отдаленных деревнях их было очень мало, где торговля велась больше по бартеру, а не с использованием денег.[5] Фактически, мотивацией первоначальной чеканки Аксумом монет служила внешняя торговля и внешние рынки, о чем свидетельствует использование греческого языка на большинстве монет.[11] Более того, золотые монеты, по-видимому, предназначались главным образом для внешней торговли, в то время как медные и серебряные монеты, вероятно, в основном обращались в пределах Аксумской империи, поскольку на золотых монетах обычно было указано «царь аксумитов» как титул аксумского царя, тогда как на серебряных и медных монетах обычно была только надпись «царь».[23] Международное использование аксумских монет, похоже, началось рано, так как монеты царя Эзаны и даже царя Афиласа (второго аксумского правителя, выпускавшего монеты) были найдены в Индии.[24]

В течение VII века Аксумская держава начала слабеть, и эфиопское общество начало отступать дальше в высокогорные внутренние районы, при этом прибрежные области становились периферийными (тогда как Адулис на побережье когда-то был вторым городом Аксума). Монеты оставались в обращении, но оно ограничивалось более локальными районами, такими как Нубия, Южная Аравия и Африканский Рог.

Из-за природы монет (например, указание имён царей) они оказались важными при построении хронологии правления аксумских царей. По оценкам, 98 процентов города Аксум[25] остаются не раскопанными, а другие районы тем более. Благодаря анализу количества изготовленных монет и их стиля, археологи смогли составить приблизительную хронологию, в целом согласованную вплоть до конца VI и VII веков. Из 20 аксумских царей, подтвержденных их монетами, надписи подтверждают существование только двух, которые оказались самыми известными царями: Эзана и Калеб, оба из которых правили в периоды исключительного расцвета на пике Аксумского царства.[3]

Многие монеты были найдены в северной Эфиопии и Эритрее, центральном регионе Аксума, хотя, как сообщается, аксумские монеты были найдены в Арато и Лалибеле.[5] Многие монеты были также найдены в еще более отдалённых районах. Многочисленные клады монет (всегда золото, за исключением одной серебряной монеты) были обнаружены в Южной Аравии, гораздо больше, чем в самом Аксуме, что, возможно, свидетельствует о присутствии аксумитов в некоторых частях региона (возможно, подтверждая использование титулов, претендующих на контроль над районами Южной Аравии со времен ГДРТ). Клады могут быть остатками кладов, оставленных во времена Калеба (возможно, использовались для выплаты жалования солдатам), когда ею управлял аксумский губернатор. За пределами Африканского Рога и Аравийского полуострова монеты были обнаружены вплоть до Израиля, Мероэ, Египта и Индии.[7][23] Серебряные и медные монеты в основном встречаются в Аксуме, хотя некоторые можно найти в палестинских паломнических центрах.

Помимо исторических свидетельств, использование на монетах языка геэз дает ценную лингвистическую информацию. Хотя он использовалась редко, вокализация геэз, иногда используемая на аксумских монетах, позволяет лингвистам анализировать изменения и сдвиги гласных, которые не могут быть представлены в более древних семитских абхадах, таких как иврит, арабский язык, южноаравийское письмо и более ранний, невокализованный геэз.[7]

  1. Chittick, Neville. An Archaeological Reconnaissance of the Horn: The British-Somali Expedition (англ.). — 1975. — P. 117—133.
  2. 1 2 Munro-Hay, Aksum, pp. 155.
  3. 1 2 3 4 5 Wolfgang, «Coinage» in Siegbert, ed. Encyclopaedia, p. 767.
  4. ↑ Munro-Hay, Aksum, pp. 151.
  5. 1 2 3 Munro-Hay, Aksum, p. 152
  6. 1 2 Munro-Hay, Aksum: An African Civilization of Late Antiquity. Edinburgh: University Press, 1991, pp. 150.
  7. 1 2 3 Hahn, Wolfgang, «Coinage» in Uhlig, Siegbert, ed., Encyclopaedia Aethiopica: A-C. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. p. 768.
  8. 1 2 Munro-Hay, Aksum, pp.143
  9. ↑ «Promising results from Eritrean gold campaign», Mining Weekly Online. June 6, 2006.
  10. ↑ Munro-Hay, Aksum, pp.145
  11. 1 2 3 4 Munro-Hays, Aksum, pp. 154.
  12. 1 2 3 Munro-Hay, Aksum, pp.159.
  13. 1 2 3 Munro-Hay, Aksum, pp. 158.
  14. ↑ Obelisk, new finds unleash debate in Ethiopia. The Seattle Times Online. 28 December 2005
  15. ↑ Munro-Hay, Aksum, pp. 39.
  16. ↑ Munro-Hay, Aksum, pp.75
  17. ↑ Sergew Hable Selassie, Ancient and Medieval Ethiopian History to 1270. United Printers: Addis Ababa, Ethiopia, 1972, p. 190.
  18. ↑ Munro-Hay, Aksum, pp.156.
  19. ↑ Munro-Hay, Aksum, pp.157.
  20. ↑ Munro-Hay, Aksum, pp.160.
  21. 1 2 Munro-Hay, Aksum, pp.161.
  22. ↑ Munro-Hay, Aksum, pp.162.
  23. 1 2 Munro-Hays, Aksum, pp.153.
  24. ↑ Paul B. Henze, Layers of Time: A History of Ethiopia (New York: Palgrave, 2000), p. 31 n.18.
  25. ↑ Islam Online. «Axum: The Ancient Civilization of Ethiopia». Accessed 21 July 2006.
  • Hahn, Wolfgang; West, Vincent. Sylloge of Aksumite Coins in the Ashmolean Museum, Oxford (англ.). — Ashmolean Museum, 2017.
  • Munro-Hay, Stuart C.; Juel-Jensen, Bent. Aksumite Coinage (неопр.). — Spink, 1995.
  • Munro-Hay, Stuart C. The Coinage of Aksum (неопр.). — Manohar, 1984.
  • Munro-Hay, Stuart C. Catalogue of the Aksumite Coins in the British Museum (англ.). — British Museum, 1999.
  • Sear, David R.; Bendall, Simon; O'Hara, Michael Dennis. Byzantine Coins and their Values (неопр.). — London, United Kingdom: Seaby, 1987.

ru.wikipedia.org

Кушанское царство - это... Что такое Кушанское царство?

Кушанская монета с изображением императора Канишки I и Будды с надписью греческими буквами «БОДДО»

Кушанское царство[1] (кит. 貴霜王朝, Гуйшуан, I — III века н. э.) — древнее государство на территории современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии, период расцвета приходится на 105—250 годы н. э. По одной из теорий, Кушанское царство было основано кочевым индоиранским народом тохаров (кит. юэчжи), пришедшим с территории, на которой сейчас находится китайский автономный район Синьцзян[2][3][4][5][6]. Государство имело дипломатические связи с Римом, Персией и Китаем.

Этнически разнородное население Кушанского царства общалось на разных восточно-иранских языках, таких как сам кушанский язык, бактрийский язык и другие языки. В Кушанском царстве развивался т. н. греко-буддизм. Кушанская цивилизация оставила заметный след в истории мировой культуры, соединив достижения многих народов.

Сам факт наличия огромной Кушанской империи был осознан историками не ранее середины XIX века. Сведения, сохранившиеся о Кушанской империи — эпизодические, разнородные и противоречивые. Хронология и история восстановлены преимущественно по сохранившимся монетам, китайским летописям (в частности «Хоу Хань Шу» — История Поздней династии Хань) и отдельным индийским и греческим свидетельствам. По поводу имён царей и хронологии продолжаются споры.

История

Основным ядром Кушанского государства первоначально была территория Бактрии[7][8][9][10][11][12][13]. Здесь после падения Греко-Бактрии существовали мелкие политические образования, в том числе владения, подчинявшиеся вождям кочевых племен, в частности юэчжи, уничтоживших власть греко-бактрийских царей. Эти кочевники довольно быстро восприняли традиции оседлой культуры. В частности, об этом свидетельствуют гробницы представителей знати, открытые советскими археологами в поселении Тилля-тепе в Северном Афганистане.

В I веке до н. э. на территории Бактрии повсеместно снова проводятся новые каналы, создаются целые земледельческие оазисы, строятся города, продолжающие градостроительные принципы греко-бактрийского периода.

Основателем Кушанской империи стал Куджула Кадфиз, по китайским сведениям — удельный правитель одной из групп юэчжи, который в начале I века н. э. подчинил четыре других удельных княжества юэчжи, располагавшихся на территории Бактрии, а затем и владения мелких греческих династов. Кадфизом была занята столица юэчжи — город Ланьши, находящийся на месте городища Шахринау в 44 км к западу от Душанбе.

Один из индо-греческих правителей, Гермей, стремясь укрепить своё положение и получив независимость от Парфии, заключает союз с Кадфизом, и успешно объединяет несколько бактрийских княжеств, провозглашая себя царём царей (по аналогии с парфянским правителем), и помещая на обратной стороне своих монет Кадфиза как удельного князя. После смерти Гермея Кадфиз занимает его трон и объединяет оба царства — (по оценкам около 47 года), после чего приступает к постепенному завоеванию соседних государств в Гандхаре и северном Пакистане.

В результате вся Бактрия оказалась объединённой под властью нового правителя, который принимает титул «царя царей». Затем Кадфизу I удалось утвердиться в ряде областей за Гиндукушем. Выпуск монет с индийскими надписями свидетельствует о том, что в состав его владений вошло и индийское население.

Дальнейшее расширение кушанских границ произошло при сыне и преемнике основателя государства — Виме Кадфиза или Кадфизе II. Он присоединил к Кушанской державе значительную часть северо-западной Индии, возможно, вплоть до Варанаси. В результате Кушанская империя стала одной из крупнейших мировых держав, охватывающей значительную часть Средней Азии, территорию современного Афганистана, большую часть Пакистана и север Индии. На монетах Кадфиза II чаще всего встречается изображение индуистского бога Шивы с быком. Декларируя свою склонность к индуизму, царь, вероятно, стремился укрепить авторитет кушанской династии среди новых подданных.

Наибольшую известность из числа кушанских правителей получил Канишка, но по вопросу о времени его правления существуют значительные расхождения среди исследователей. Скорее всего, оно относится к первой трети II века н. э. При нём произошло определенное смещение главного центра Кушанской державы в сторону индийских владений. Столицей был город Пурушапура, современный Пешавар. Канишка известен как покровитель буддизма. Впрочем, на монетах Канишки встречаются не только изображения Будды, но и самых различных божеств — и греческие Гелиос и Гефест, и индоиранские Митра и Вертрагна, и многие другие.

Поскольку границы кушанских владений на западе непосредственно соприкасались с Парфией, а на востоке — с ханьским Китаем, нередко имели место военные столкновения. Особенно упорной была борьба в Восточном Туркестане в конце I — начале II века н. э., где кушанской армии удалось в конечном счете остановить ханьскую экспансию. В III веке н. э. кушаны потерпели поражение в столкновении с Сасанидским государством, пришедшим на смену Парфии. В III веке Кушанское царство начало распадаться. Некоторое возрождение кушан отмечается в IV веке, но былой славы они уже не достигли.

К V веку остатки кушанского мира были разрушены нашествием эфталитов («белых гуннов»), которые продолжили кушанские традиции.

Языковая ситуация

В Кушанском царстве общались на разных диалектах восточно-иранских языков, таких как сам бактрийский и кушанский язык. Ученые лингвисты по остаткам надписей определили сам кушанский язык восточно-иранским северной подгруппы,[14] он являлся диалектом языков Юэчжи.

Экономика

Кушаны унаследовали развитое сельское хозяйство Бактрии, основанное на поливном земледелии, что благоприятствовало высокой плотности населения, значительная часть которого проживала в городских центрах. Среди городов отчетливо выделяются два типа: города, издревле и постепенно формировавшиеся как крупные центры, и города, построенные под эгидой центральной власти по канонам, сложившимся еще в греко-бактрийский период. Значительное число городов второго типа показывает, что при кушанах продолжалась активная градостроительная политика.

Большие и малые кушанские города, как ранее существовавшие, так и вновь построенные, образовывали целую систему, связанную дорогами и караванными путями. Объединявшая их развитая внутренняя и внешняя торговля составляла характерную черту Кушанского государства. На одном из первых мест стояли торговые связи с западными странами — с Римской империей и прежде всего с ее восточными провинциями. Торговля велась как по суше, так и по морю — через западные порты Индии. Сухопутная дорога шла на север, в Бактрию, и далее в Китай. Кушанские торговцы достигали Александрии Египетской, важнейшего торгового порта в Средиземном море.

В Рим экспортировались пряности, благовония, драгоценные камни, слоновая кость, сахар. Особенно большое значение имела торговля рисом и хлопчатобумажными изделиями. Транзитом из Китая шли шёлк, кожи и другие изделия. Из Рима импортировались ткани, одежды, изделия из стекла и драгоценных металлов, статуи и различные вина. В большом количестве ввозилась золотая и серебряная римская монета, клады которой довольно часто встречаются на территории Кушанской державы. Римское золото использовалось кушанами также для чеканки собственных монет. Кушанское правительство получало крупные доходы в результате взимания таможенных пошлин. При раскопках дворца царского наместника в городе Беграме была обнаружена сокровищница, заполненная вещами из Рима, Индии и Китая, которые скорее всего попали сюда в качестве пошлины с проходивших караванов.

Не меньшее значение имел внутренний товарообмен. Внутренняя торговля вела к развитию денежного обращения, хорошо прослеживаемого по находкам кушанских монет. Наряду с золотом кушанские правители в больших количествах выпускали мелкую медную монету, предназначенную для розничной торговли. Имеются сведения о том, что Кушанский царь считался владыкой гаваней, рудников и таможен.

Внутренняя структура

Кушанская держава представляла собой централизованное государство во главе с «царем царей», личность которого иногда обожествлялась. Кушанские правители стремились создать особый династийный культ, посвящая ему специальные храмы. Глава государства опирался на разветвленный административный аппарат, в котором существовало множество рангов и градаций. Известны титулы великих сатрапов, просто сатрапов, наместников, «начальников границ» и некоторые другие. С ослаблением центральной власти, особенно в результате неудачных для Кушанского царства войн, роль и значение правителей отдельных областей возрастали, что в результате повлияло на распад единой державы. Городами, возможно, также управляли царские наместники.

Наиболее сложен вопрос о социальной структуре Кушанской империи. Основной производственной единицей в сельском хозяйстве являлась сельская община налогоплательщиков. Вместе с тем здесь существовали и крупные централизованные хозяйства, принадлежавшие храмам и крупным собственникам. Можно предполагать, что в этих хозяйствах значительную роль играл рабский труд. Скорее всего формы эксплуатации в кушанском обществе были весьма разнообразны, включая различные варианты рабского и крепостного состояния.

Культура

Кушанское царство испытало большое влияние эллинистической культуры. В частности, кушанское письмо было основано на греческом алфавите с добавлением одной оригинальной буквы для обозначения фонемы /ш/.

Буддизм при кушанах в широких масштабах проникает в Бактрию и в некоторые области Средней Азии. Это объясняется не только тем покровительством, которое кушанские цари оказывали буддизму. Возросшая его популярность связана с ролью буддизма как идеологии, близкой и понятной в первую очередь городскому населению, численность которого в Кушанском государстве была весьма велика. Буддизм выработал новый взгляд на личность, проповедовал равенство людей, по крайней мере в духовной области. Утвердившийся при Канишке вариант буддизма значительно упростил «путь к спасению». Все это способствовало превращению буддизма в подлинно массовую религию, популярную как у рядовых горожан, так и в среде городской верхушки.

Вместе с тем, увлечение буддизмом не привело к вытеснению местных народных культов и зороастризма. Продолжали сооружаться монументальные храмы огня и небольшие домашние святилища, в которых центральное место занимал алтарь для возжигания священного пламени.

Характерной чертой кушанской культуры является тесная связь с городами и распространение урбанизированной культуры в сельской местности.

В кушанской архитектуре, скульптуре и живописи определенное отражение и преломление нашли три художественные традиции. Прежде всего это весьма древние традиции бактрийской культуры с ее большими достижениями в области монументальной архитектуры. Вторым важнейшим компонентом было греческое искусство, глубокие корни которого в Бактрии определялись как значительным числом греко-македонских колонистов, так и проникновением эллинистических традиций в местную среду. Наконец, третьим компонентом было искусство Индии.

В кушанской архитектуре, как свидетельствуют раскопки, внешняя монументальная парадность дворцовых и храмовых комплексов сочеталась с пышностью внутреннего убранства. Живописные и скульптурные композиции последовательно и с большой детализацией развёртывали на стенах храмов и дворцов религиозные сцены и групповые портреты членов царской семьи в окружении воинов и слуг.

См. также

Ссылки

Примечания

  1. Кушанское царство // БРЭ. Т.16. М.,2010.
  2. Андроновская культура // БРЭ. Т.1. М.,2005.
  3. Массагеты // БРЭ. Т.19. М.,2011.
  4. Иссык // БРЭ. Т.12. М.,2008.
  5. Аржан // БРЭ. Т.2. М.,2005.
  6. Кангюй // БРЭ. Т.12. М.,2008.
  7. Айртам // БРЭ. Т.1. М.,2005.
  8. Бактра // БРЭ. Т.2. М.,2005.
  9. Бактрия // БРЭ. Т.2. М.,2005.
  10. Дахма // БРЭ. Т.8. М.,2007.
  11. Аджина-тепе // БРЭ. Т.1. М.,2005.
  12. Дальверзин-тепе // БРЭ. Т.8. М.,2007.
  13. Канишка // БРЭ. Т.12. М.,2008.
  14. Журнал Вокруг Света статья "Голос Забытой Империи [1]"
  Страны и регионы со значительным присутствием иранских этносов
Современные государства
Страны и регионы со значительным
присутствием иранских этносов
Исторические государства
Источники и проценты

dic.academic.ru


Смотрите также